今年的春節比較早，1月24日就除夕了。所以，從今天開始我們就談談“民俗史”。“民俗”内容太廣，我們主要談談春節祭祀的神都有誰，首先就是财神爺。财神崇拜顯示國人的一個特點：榮華富貴下，神多多益善；管他好神、壞神或是邪神。

萬物皆有靈思想：一地一風俗，不可一語概之

因為中國的人文思想中“巫術”與“鬼神”思想非常濃重，對于我國的民間“神”的思想影響很大。

在中國古代，宗教思想之所以一直沒有占據主體思想。一方面是因為中國的“無數鬼神”與統治之道合二為一，君權思想為了自己的權力，對于宗教思想一直處于排斥地位；一方面就是中國的儒家思想，這種“準宗教”思想對宗教的排斥作用非常大。

中國的“鬼神”思想非常濃厚，信奉的鬼神非常多。有人說，日本文化的神靈崇拜非常厲害，有所謂的十萬神。其實，日本文化就是源于中國的文化，在古代中國甭說“十萬神”就是“百萬神”都存在。比如“财神”，在我國紛繁複雜的民間神靈中，财神就有十多個。

像正經的财神就有九個：中斌财神王亥被奉為大财神，就好像今天的名譽一把手；正财神趙公明主管日常。什麼比幹、關公、柴榮、李詭祖、範蠡、端木賜、劉海蟾，他們是各管一攤兒。按行業可以分為文财神、武财神、君王财神；按地域，可以分為東南西北中東南東北西南西北各個地方财神。

總之，你隻要能想到行業、職業、地域，都有各自的财神。這些說的是正經人或說是好人，那比如你是奸臣、壞人，那怎麼辦呀。不用着急，你也有财神呀，像蔡京、五通神都可以被這類人祭祀。

正因為“神”太多了，所以，在中國大地上各種各樣的情況都會出現。即使是一個省、一個市、一個縣，甚至一個鄉村都會因為“風俗”原因出現不同的“神”。在這種情況下，就使得，中國統治者從周朝開始就在對“神”進行管理。

“神”多了，自然就得有等級，而且為了趨利避害，邪神崇拜也是有的

因為，“神”是人造的。人的思想變化後，“神”就有了變化。人的等級思想也必然映射在神的思想體系中。無論是統治階層還是民間百姓，對神的祭祀無外乎就是：趨吉避兇四個字，讨個好彩頭。

為了趨吉避兇向一些“邪神”也是跪拜的。這種情況我們在《西遊記》中經常看到，為了取得家族、一方的太平，人們每年會給一些妖精貢獻一些孩子兒，祈求“邪神”們給予一定的幫助。文學作品同樣映襯現實，像“五通神”祭祀。

“五通神”就是全國範圍内被信仰的一種“邪神”。當然，各個地區會有不同，在不同地區“五通神”是正神。

五通神是映襯着一種人們希求快速緻富、撈偏财的心理，因此，也可以視作一種财神。但是，“五通神”則有特殊要求，集它是“淫神”。

後來，我國北方盛行狐仙，五通神的角色就被狐仙代替了。但南方五通神一直流傳着。五通神是從唐朝開始進入朝廷祭祀時期，之後百姓将其作為邪神供奉。同時也是一部分人的偏财之神。

五通神是個低級神，像鐘馗、秦瓊、關羽等神都可以對其進行制衡。從“神品”高低上說，神按照人類社會的等級劃分了等級。統治階層則根據社會地位、階層，嚴格要求了“對神的崇拜層次”。不是說你想崇拜什麼神就能崇拜什麼神。比如從天子到庶民就有五個等級。

“神”不僅有層次，對“神”的崇拜也是分層次的

《禮記·祭法》（西漢禮學家戴聖編著）就嚴格規定：從天子到庶人，祭祀的神是不同的：天子七祭祀、諸侯五祭祀、大夫三祭祀、士二祭祀、庶人一祀。

天子的七祭祀，主要是：司命、中溜、國門、國行、泰厲、竈神、戶神；

諸侯的五祭祀，主要是：司命、中溜、國門、國行、公厲；

大夫的三祭祀，主要是：族厲、門神、行神；

士的二祭祀：主要是門神、行神；

庶民的一祭祀：百姓可以自主選擇竈神或戶神中的一個。

泰厲、公厲、族厲當中的“厲”其實就是祭祀“厲鬼”。比如泰厲，曆史上的君王因為無後變成厲鬼禍害百姓，所以就要祭祀讓他們安甯；公厲就是沒有後人的諸侯；族厲就是族中沒有後人的先人。

除了“七祭”外，也有“五祭”一說。除了在臘八節的故事中，我提到過門神、戶神、竈神、天窗神、行神這五種神外，其實還有其他說法。

也有：門神、戶神、竈神、宅神、井神。

還有：門神、戶神、竈神、井神、中溜。

由此，民間的“五祀”和官方的“七祀”就有重合了，重合的地方就是：門神、戶神、竈神、行神、中溜。

行神就是行走路上的路神；中溜就是土地神。但諸如宅神、井神等也沒有退出曆史舞台，但對于現代人來說知名度不足而已。在這些神中誰最有名？當然是門神、戶神，但最重要的卻是竈神。

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