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墨子的立身之道

圖文 更新时间:2024-08-07 02:17:43

墨子是墨家傳承的核心人物,而他的觀念也是墨家的主流觀念,更是後世的墨家弟子所無條件尊奉的理念,而在這些主流觀念當中,“兼愛非攻”可以算得上是地位最重要的理念了。

墨子的立身之道(社會公平正義的五個标準)1

所謂兼愛,就是要進行無差别的愛,不能夠在人與人之間劃分階級,也不能将人差别化,所謂的男性女性、父親兒子、君主臣子,這所有的人都應該是一個等級的,大家應該平等,也必須要平等,而所實施的愛的觀念也應該是一樣的。

也就是說,人愛他人要跟愛自己一樣,對待他人的親人朋友,也要像對待自己的親人朋友一個态度,而“非攻”指的是大家不能夠出現相互的争鬥,國與國之間要和平相處,不能因為利益問題就大打出手。

兼愛非攻”是對人們行為和思想的一種約束,也是墨子引以為傲的“救世”之道;他認為,奉行兼愛是徹底進行社會改革的治本之策,也就是說,社會隻有采用的兼愛方式,讓人與人之間達到兼愛的境界,才能夠徹底進行拯救和改變當時的混亂。

墨子的立身之道(社會公平正義的五個标準)2

那麼,墨子這樣的觀念又有什麼道理呢?本篇文章重點分析一下這個問題,看一看墨子的兼愛觀念,是如何提出來的?他又為什麼認為兼愛是治本之道?在了解這一問題之前,我們先來看一下墨子對于這個社會的認知。

墨子認為,制度是産生問題的根源

墨子認為,社會之所以會出現問題,人際關系之所以會崩潰,制度之所以會出現實施的障礙,世道之最會不太平,這一系列的問題,都是因為當時的時代,根本沒有真正的公平和正義,沒有公平就一定會有壓迫者和被壓迫者,可是,被壓迫者在長時間的打壓環境中必定會産生逆反的心理,長此以往,下去,反抗也一定會成型。

而那個時代裡,絕大多數人所尊重的制度,是西周遺留下來的階級制度,而有階級存在就必定會導緻人有地位上的差距,有财富上的差距,有身份上的差距,所以,階級本身就是一種不公平的制度。

墨子的立身之道(社會公平正義的五個标準)3

在墨子看來,這樣的制度是有問題,他沒有辦法形成一個穩定的社會标準,也沒有辦法用一個相對公平正義的标準,去約束人們的行為,所以,墨子的所有觀念都是從改革不公平制度的層面出發的。

墨子給出社會公平正義的五個标準

我們再來看一下,墨子認為的社會标準應該是怎樣的?對于“如何定義公平正義?社會怎樣才算是公平正義?公平正義的标準又是什麼?”這幾個問題,墨子其實都給出了答案。在墨子看來,社會需要的其實是五條标準:自食其力,按勞分配,各盡所能,機會均等,互利互愛。

這也是墨子代表的草根階級所希望的社會,更是墨子的一種社會理想,其實在那個時代也隻有底層的階級群衆才能夠提出這樣的理想。

  • 自食其力

就是讓大家自己為自己的生活負責,因為那個時代裡,有很多人是無故富貴的,他們并不需要付出太多的勞動和努力,就可以獲得比較優渥的生活,尤其是那些世家大族的子弟,憑借着前人的功績就可以繼承爵位和财富,而那些普通的平民百姓辛苦勞作一年卻連溫飽問題都無法解決。

墨子的立身之道(社會公平正義的五個标準)4

這也導緻了社會的階級矛盾越來越深,導緻了盜竊,搶劫等等各種不公正的手段出現,使得很多人都不能自食其力,都觊觎着他人的财富和地位,所以,墨子說無論是哪一個階層的人,都不能隻憑借他人的功勳和自己的陰謀手段來生存,必須要靠勞動自食其力。

  • 按勞分配、各盡所能

而在自食其力的基礎上,社會也要訂立按勞分配的标準,人們勞動的多,得到的也就應該多,勞動的少自然得到的也就少,也就是說,社會利益不能夠按照地位來劃分,不是說一個位高權重的人沒有進行勞動,就可以得到很多報酬,而是要按照勞動的比例來進行社會資源的劃分,這一點與階級無關。

當然,因為每個人的能力是不一樣的,每個人所擔任的職位也是不同的,所以,勞動并不是單純指的平民百姓的勞作,而是指所有能夠為國家和社會做出貢獻的行為,這也就是各盡所能的标準,每個階層隻要履行好自己的責任和義務,做自己該做的事情,付出自己在這個職位上應該付出的勞動,那麼就可以享受按勞分配的原則。

墨子的立身之道(社會公平正義的五個标準)5

  • 機會均等

因為當時的社會,給予王公貴族和平民百姓之間的機會是不同的,對于王公貴族來講,他們本身的社會起點就高,能夠接受的國家資源和權利就很廣泛,自然他們的發展就要比平民百姓更加順暢,也就是所謂的赢在了起跑線上。

但人是無法決定自己的出生的,難道要僅憑借着一個出身問題,就影響一個人的一生嗎?這在墨子看來是不公平的,所以墨子要求機會均等,無論是哪一個階層的人,他們都有着接觸同一種事物的同等機會,那麼就需要由這些人的不同能力,來決定這個機會到底是留給誰?

  • 互利互愛

墨子雖然提出了前面四項标準和原則,但在這标準之墨子也講到了人情,因為人不能夠隻是由冰冷的規則來進行連接,也需要人與人之間的溝通和交流,哪話是按勞分配,哪怕要各盡所能,哪怕要機會均等,但在這些原則過程裡人們也需要互惠互愛,互相幫助,以此來創建一個友愛而且公平的社會。這就是墨子對于社會的認知,以及對于社會标準的要求。

墨子的立身之道(社會公平正義的五個标準)6

而了解了墨子的認知,就不難理解,為什麼他認為兼愛就是徹底改革的治本之策了。因為在墨子的思想裡裡,要達到上述的标準,要改變當時社會“以不相愛生”的環境,就必須要從人際關系來進行處理。

因為人是社會組成的主要成員,如果人與人之間沒有愛,那麼國與國就會相互侵略,家與家就會相互掠奪,人與人就會相互殘害,強勢的就會威脅弱勢的人,人多的勢力就會壓迫人少的勢力,富有的勢力就會欺負貧困的勢力,高貴的就會傲視卑賤,聰明的也就會欺騙遲鈍的。

這就是墨子所說的“國相攻、家相篡、人相賊、強執弱、衆劫寡、富辱貧、貴傲賤、詐欺愚”總之,當時社會的所有問題,包括犯上作亂,弱肉強食,分配不公,這一切都是因為不相愛導緻的。所以,墨子就是要對症下藥,用兼愛來治理不愛。

墨子的立身之道(社會公平正義的五個标準)7

如果諸侯之間能夠相愛,那麼就不用發動戰争了,國與國之間就可以和平共處;如果大夫之間可以奉行兼愛,那麼就不會發生兼并戰争,就不會掠奪其他大夫的勢力,國内也就能夠安穩發展;如果人際關系可以有愛,那麼人就不會相互殘害,不會相互欺騙,陰謀權術之風也不會盛行籠罩了。

而且在此其中,最根本的還要屬人與人之間的相愛,因為如果人與人之間能夠有愛,全部完全奉行兼愛,那麼君臣關系、父子關系、兄弟關系、夫妻關系,這一系列的關系都可以得到保證,就可以君惠臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫妻和睦;如此,這個社會也就會比較安穩和諧。

也就是說,人的生活環境就會有徹底的改變,而當人生活在這種安定、團結、友愛的環境中的時候,相應損害社會利益的人就會變少,而如果這種兼愛能夠不斷地發揚下去,最終人與人之間都會以兼愛,來作為基本原則,又怎麼還會有為了利益而損害他人權益的行為呢?社會矛盾不就得以解決了嗎?

墨子的立身之道(社會公平正義的五個标準)8

所以說,墨子之所以會奉行兼愛,首先是因為他認為隻有兼愛能夠改善當時不愛的社會環境,而不愛正是當時社會矛盾的主要原因。

墨子認為兼愛是有根本好處。

墨子曾說,利人者人必從而利之,愛人者人必從而愛之,意思是一個為他人謀取利益的人,别人也會為他來謀取利益,一個關愛他人的人,别人同樣也會關愛他,所以兼愛其實有着根本好處。

它可以讓一個人,在幫助别人的過程中尋找自身的快樂,也可以讓人為自己留一條後路,在自己經曆困難的時候,可以被曾經幫助過的人所幫助,如此會打造一種比較良性的社會關系。試想一下,如果每個人都能去幫助有困難的人,每個人都能夠懷着一顆感恩的心去幫助曾經幫助過自己的人,那麼這個社會環境該有多麼和諧?

墨子認為兼愛也很簡單

墨子曾說,當時的臣民都有一種向君主學習的思維和理念,比如說楚靈王喜歡細腰,他的臣子就争着減肥,一天隻吃一頓飯,餓的面黃肌瘦,甚至扶着牆才能夠站起來;晉文公喜歡簡樸,他的臣子就穿着粗布短衣,披着羊皮,穿着草鞋;越王勾踐喜歡勇士,他的戰士就赴湯蹈火,萬死不辭……而兼愛有吃不飽飯那麼難嗎?有穿粗布短衣那麼難嗎?有沖鋒陷陣那麼難嗎?更别說兼愛還是一種對人們有利益的行為了。

墨子的立身之道(社會公平正義的五個标準)9

所以說,本身人們是可以做到兼愛的,而且,再難的事情,隻要君主喜歡,下面的人也可以做到,所以兼愛本身并不難,隻要君主能夠做得到,那麼臣子們也會争相去效仿,隻要有一部分人做到了,有一部分人從中當中獲得利益了,相信必定能夠感化另一部分人,最終讓整個天下都奉行兼愛的理念。

墨子的言論是有道理的,而且其在墨子的思維理論中也是可行的,這也是他能夠奉行兼愛,并認為兼愛是根本“救世之道”的原因。

讨論

由此可以得知,墨子之所以堅決奉行兼愛,是因為他想用兼愛來改變當時天下不愛的情況,而且在墨子的思想中,不愛是導緻社會變得混亂的主要原因,同時,他也認為隻有奉行兼愛才能夠達到對社會所提出的五條标準,才能夠讓人們認識到勞動的重要性,從而從根本上改變社會的構成。

墨子的立身之道(社會公平正義的五個标準)10

墨子認為兼愛有着根本好處,可以很好地推行,畢竟兼愛是可以為人們謀取利益的,也是可以讓人們打造一種對自己有利的人際關系的,這必然會得到很多人的支持。而且,人們都有上行下效的習慣,如此,隻需要從君主開始實施就可以了,隻要君主能夠堅定地奉行兼愛,那麼必定能夠影響臣子,這個實施過程也不難,所以墨子認為兼愛最能夠拯救天下。

即使如此來看,墨子的觀念,從理論上來講沒有任何問題,一個能夠經常幫助他人的人,必定能夠為自己積累更多有用的人際關系,也能夠讓自己的社會生活變得更加和諧,但問題在于,這個社會裡,并不是所有的人都能夠堅決的奉行兼愛的。

結尾

所謂道理,隻能夠跟講道理的人來講,道德也隻能夠對信守道德的人來論,對于那些不講社會公德的人,他們隻會為自己謀取利益,而不會想到他人的權益,如此,那些幫助他們的人其實并不能夠得到應有的利益,或者說取得應有的回報和價值。

墨子的立身之道(社會公平正義的五個标準)11

所謂以德報怨,何以報德?在沒有法律約束的情況下,這些不能夠遵守兼愛的人,并不能得到實際的懲罰,但他們依舊會從奉守兼愛的人那裡得到好處,如此,是奉行兼愛的人多呢?還是不奉行兼愛的人多呢?這是一個很實際的問題。

所以,墨子的理念其實很理想化,在現實生活中的可行性很低,容錯率也很低,這也是為什麼墨子雖然堅決地推廣自己的理念,但兼愛的政策卻并沒有實際的應用,并沒有改變整個天下的原因。事實上,墨家的觀念直到現在都是一種理想,我們現代人依舊為了平等和正義不斷的追尋,或許這樣的理想隻能夠等到将來的某一天才能夠實現吧。

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