檀弓上箋言（十一）

檀弓上箋言（十二）

本章有七小節，講述死生之大事，現代人對此類事的感知是非常的淡薄，因為淡薄，才會滋生出很多老年癡呆的症狀。心裡有念想，便會有意志；感情有依戀，年老才有情。這樣，效果肯定會好很多，不會出現那麼多癡呆之症狀，就此作為開篇啟言。

扶君，蔔人師扶右，射人師扶左；君薨以是舉。

箋言：攙扶生病将死的國君，太仆官扶右邊，射人官扶左邊；國君死後的每一步都是由此二官照此辦理。

這裡有點講究：左邊尊位是“射人”官，《周禮·夏官·射人》講到射人職責：“掌國之三公、孤、卿、大夫之位。”射人是專門掌管國君、三公、諸侯、大夫所站立的位置，屬于發号施令者；右邊“太仆”是君王前驅。如果在平常正常日子，“太仆”是站在君王左邊的。兇禮、吉禮位置相反呵。

從母之夫、舅之妻，二夫人相為服，君子未之言也。或曰：同“爨（cuàn音竄）缌”。

箋言：姨丈去世、舅母去世，此二類人的外甥如何穿喪服，君子從未講起過。有人說起：“爨”——同竈吃飯，“缌”——遠親穿的細麻喪服。

這是喪期中最輕的喪服：三個月喪期。書中這樣記載着，表示認可這種認知。

喪事，欲其縱縱爾；吉事，欲其折折爾。故喪事雖遽，不陵節；吉事雖止，不怠。故騷騷爾則野，鼎鼎爾則小人。君子蓋猶猶爾。

箋言：辦喪事與辦吉事的區别：一是辦喪事“縱縱”——急遽；

二是辦吉事“折折”——從容。但是，喪事雖要急辦，但不可簡減步驟；吉事雖然可以從容，但不懈怠。

所以，“騷騷”——急切樣子顯得粗野，“鼎鼎”——大大咧咧顯得小人模樣。“猶猶”——快慢适度才是君子辦事的态度。

古文惜字如金，意思表達清楚就行了。

喪具，君子恥具，一日二日而可為也者，君子弗為也。喪服，兄弟之子猶子也，蓋引而進之也；嫂叔之無服也，蓋推而遠之也；姑姊妹之薄也，蓋有受我而厚之者也。

箋言：喪具——人死後需用的棺椁、衣被，事前辦好君子以為恥；一兩天可以趕制的東西，君子也不會事先做好。

喪禮中的喪服規定：一是侄子如子，穿一年期的“齊衰”喪服；“不杖期”——有二種，一種叫杖期、另一種叫不杖期，主要是提高喪服等級；

二是嫂子和小叔之間互不穿孝服，表示男女有别，屬于有意疏遠關系；

三是姑、姊妹出嫁後，服大功九月喪期，因為已經另外有了丈夫的家，她們有了丈夫輩的喪服。

食于有喪者之側，未嘗飽也。

箋言：孔子在喪親者旁邊吃飯，未曾吃飽過。表示體恤之情義。

曾子與客立于門側，其徒趨而出。曾子曰：“爾将何之？”曰：“吾父死，将出哭于巷。”曰：“反，哭于爾次。”曾子北面而吊焉。

箋言：孔子弟子宗聖，配享孔廟的四配之一曾子（曾參，字子輿），在與客人站在門旁時，忽然看到自己有個弟子快步走出門。曾子問：“你去哪裡？”弟子說：“我父親死了，我去巷子裡哭。”曾子說：“回去，去你房間裡哭。”然後，曾子返家去弟子房間，面北，在賓位向弟子吊唁。

因為房子是曾子的，弟子不敢哭，所以，隻好去巷子裡哭；但老師讓他在房間裡哭，把房間當成弟子的房子，并且站在面北的賓位位置向弟子吊唁。

《蘭亭集序》：“死生亦大矣。”死生大事，不避違，恭敬對待。老師對待弟子的父親如此恭敬，還有哪個弟子會不視老師為父輩？

孔子曰：“之死而緻死之，不仁而不可為也；之死而緻生之，不知而不可為也。是故，竹不成用，瓦不成味，木不成斫（zhuó音灼），琴瑟張而不平，竽笙備而不和，有鐘磬（qìng音慶）而無簨（sǔn音損）虡（jù音巨），其曰明器，神明之也。”

箋言：孔子說：“孝子對待棺椁、衣被、喪葬品之類，象對待死物那樣的方式是不仁的，不能這樣做；若是對以上物品象對待有生命體征一樣，也是不智，也不能這樣做。所以，應該象對待沒成形的竹器，無光澤的陶器，沒有雕飾的木器，有弦但還沒調好的琴瑟，聲調不和的竽笙，沒有框架的鐘磬，這些叫：為神明準備的‘明器’。”

用為神明準備的心，對待喪葬之物品：包括棺椁、衣被、喪葬品之類。後人叫“用心”，用什麼心，就會有什麼樣的結果，儒家對禮儀的用心是仁；佛家喜歡用“存心”兩字，存什麼因結什麼果；可見，仁厚之用心，是人生之必備品。

《用心》

儒者仁心天下行，佛家存心因果評。

君子仁厚觀生命，欣賞日月雨露生。

壬寅年臘月十六日

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