易經概述

《易經》是群經之首，是中華文化的總源頭，是諸子百家的開始，中華文化所有的東西都是從這裡發源的，所以也叫群經之始。

《易經》講的是天理，講的是天地萬物如何合道而行。無論入世還是治世，則天地之道，自然生生不息，茁壯成長；逆天理而行，必然六位傾覆五行混亂，難免堕入悔、吝、厲、咎、兇的境遇。大家注意，這個“則天地之道”的“則”是法則、效仿、遵守的意思。

朱熹在《論語集注》中注釋道“學易，則明乎吉兇消長之理，進退存亡之道，故可以無大過。蓋聖人深見《易》道之無窮，而言此以教人，使知其不可不學，而又不可以易而學也。”說的也是這個道理。

關于此系列文章，是從儒學的角度講《易經》，以孔聖人對《易經》的《十翼》為根本，主要參照《周易正義》（魏·王弼、晉·韓康伯注，唐·孔穎達疏），結合自己的理解和學習體會，盡量用通俗易懂的語言，把晦澀難懂的《易經》說明白，讓真正想學習《易經》的人少走彎路。

關于王弼和孔穎達這兩個人，需要簡單說一下。王弼（226年—249年），字輔嗣，三國曹魏山陽郡（今山東濟甯、魚台、金鄉一帶）人。

在易學方面，王弼注《易》具有重要的地位和影響，是道家易的代表。王弼注《易》，“經”上下篇都作了注，計六卷；而對《文言》、《彖傳》、《象傳》加注。至于《系辭》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》，均不下注，後來由東晉韓康伯繼續注完。

孔穎達（574年—648年），冀州衡水（今屬河北）人，唐初十八學士之一，孔子第31世孫。官至國子監祭酒，侍講東宮，也是太子師。奉唐太宗命編纂《五經正義》，首即《周易正義》。

五經指五部儒家經典著作，即《詩》（《詩經》）、《書》（《尚書》、《書經》）、《禮》（《禮記》）、《易》（《周易》）、《春秋》。漢武帝時，朝廷正式将這五部書宣布為經典，故稱“五經”。

現在說《易經》主要指《周易》。“周”有兩層意思，第一層意思是說成書時間是周朝；第二層意思是指 “周”字的本意，也就是“完備、全面”的意思。

“經”是恒常不變的意思，劉勰的《文心雕龍》稱之為“恒久之至道”。

隸書-小篆-金文--甲骨文--骨刻文—骨刻原圖

“易”字的甲骨文右邊字形象兩手持匜，匜中有水，是個傾注之義。“易”字左邊字形今為“皿”字。“皿”，器也，有中空之象。器中空者，“虛”也。

故易有盈虛之變，此消彼長之象，象陰陽變化消長之意。許慎《說文》引《祕書》說：“日月爲易，象陰陽也。”此處乃用易之本義，非析形也。《易·系辭上》“生生之謂易。”韓康伯注：“陰陽轉易，以成生化。”《管子·山至數》：“王者乘時，聖人乘易。”皆用本義。

《易經》有個“三易”的原則，即“易簡”、“變易”和“不易”。

“易簡”不能簡單的理解為“簡易””，如果“易簡”就是“簡易”的意思，那麼“易簡而天下之理得”就沒辦法解釋了。簡易的特點顯然不能統率變易和不易諸義，又怎能涵括天下之理，彌綸天地之道呢？個人角度比較認同漢末學者虞翻所說：“陽見稱‘易’，陰藏為‘簡’”。《易經》的體系中，所有天地萬物的所有變化，都在“一陰一陽之謂道”這個範疇内。

“變易”是指天地運行，生生之道。天地萬物都是出于運行之中，靜止隻是相對的，運動是絕對的。天有風雨雷電陰晴冬夏等各種天象變化，地有高原沙漠綠洲平原河流海洋等各種形态，因此天地之間才可以化生萬物，世界才會如此美麗，如果天在上面不動了，地在下面也沒有應和了，天地之間就隻剩下一片空曠寥寂，哪裡還會有什麼缤紛世界呢？

“不易”指的是倫理之間的相對關系不變。天在上，地在下；君在南，臣在北；父坐子伏，不可相易。“倫理”這個詞先說一下，“倫理”二字懂了，這句話也就明白是什麼意思了。

“倫理”二字出自《禮記·樂記》，原文是:“凡音者，生於人心者也；樂者，通倫理者也。” 鄭玄注：“倫，猶類也。理，分也。”

按照鄭玄的注，“倫理”，就是統類條理的意思。倫即序，企者輩也之序，就是秩序、序次，是“識人事之序”，是“從人從企”。“理”就是道理和規則。

“倫”就是分類，就是分區劃片，“理”就是這些分區劃片之間的道理和規則。舉個例子，一個公司有運營部、市場部、生産部、研發部、财務部、人力資源部、行政部、總經辦等等，這些部門劃分職能就是“倫”的範疇，公司運行的時候，各個部門要發生關系，這些部門彼此的關系和規則就是“理”的範疇。

“不易”是指倫理之間的相對關系是不能變的，天永遠在上面，地永遠在下面；為君就是為君，為臣就是為臣，長幼有序一定是永遠存在的，具體人之間的關系會變，但倫理關系是永遠不變的。舉個例子，比如劃船這件事情，必須分工合作，有掌舵的有劃槳的，互相配合船才能正常走。一個時間隻能有一個人掌舵，如果不能理順倫理關系，這艘船就沒辦法正常航行了。

深入學習《易經》之前，首先要搞清楚形而上和形而下。《系辭傳》：“形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變；推而行之謂之通，舉而措之天下之民，謂之事業。”

形而上是抽象的，看不到摸不着的，是“無”層面的；形而下是具體的，看得見摸得着的，是“有”層面的。一棵樹我們能看得到摸得着的花果根莖葉等等都是形而下的範疇；内部的生命力是看不到摸不着的，是形而上的範疇。從為學功夫的角度，“上達”屬于形而上範疇，“下學”屬于形而下範疇。《易經》從“無”的層面來講是指其道體，從“有”的層面來講是指其器用。

《易經》是伏羲氏、周文王、孔子這三位古代聖人合作的成果。

《易經》包括兩個部分：一是“經”，内容極少，隻有六十四卦的卦象以及卦辭與爻辭，是伏羲氏與周文王的貢獻所在。二是“傳”，即孔聖人為《易經》做的注解，一共有十個，稱為《十翼》”。

《十翼》第一部分是《文言》，一共是有兩個：《乾·文言》和《坤·文言》，隻有乾坤兩卦後面有文言，其他卦是沒有的。

第二部分是《彖傳》。分上下兩篇。一共是六十四節，分别解釋六十四卦的卦名、卦辭和卦體。就是每卦後邊“彖曰”的部分。

第三部分是《象傳》。分上下兩部分外，每卦又分“大象”和“小象”。“大象”是說卦的道理，“小象”是說爻的道理，就是每卦“象曰”的部分。

第四部分是《系辭傳》。它是悟《易》的金鑰匙，《系辭傳》分上下兩篇。能看懂《系辭》，六十四卦自然就懂了。

第五部分是《說卦》。

第六部分是《序卦》。

第七部分是《雜卦》。

以上七種十篇合稱為《十翼》。“翼”是翅膀的意思，相當于給《易經》裝上了十個翅膀，《易經》有了翅膀就可以扶搖直上九萬裡，世代普照萬古流芳。正因為有了《十翼》，我們很多人才能看懂《易經》，如果沒有《十翼》，《易經》對于絕大多數人來說，就真是天書了。

《易經》中的占驗之詞，一共有九個等級，從最好到最壞排序是：元吉、大吉、吉，無咎，悔，吝，厲，咎，兇。有的人蔔到一卦，一看結果是兇，就開始着急上火，這是對《易經》完全不了解的緣故。

心有狐疑才會蔔卦，蔔卦是為了搞清自己的“時”和“位”，以便決定如何應對，卦是沒有好壞的。卦隻是告訴你現在所處的“時”和“位”，你的最佳應對方式是什麼，僅此而已。

打個比方，一年有春夏秋冬四個季節，一棵柳樹要想順利成長就要按照天時調整好自己的生命節奏，春天發芽，夏天瘋長，秋天落葉，冬天藏陽等待春天的來臨。

蔔卦的時候，你就相當于是這棵樹，你要知道現在是什麼節氣，到什麼時候就做什麼事，不能不按節氣由着性子亂來。當你躊躇滿志準備發芽，卻發現當下的季節是深秋。這個節氣發芽不死也要脫層皮，對于發芽這件事來說，百分之百是兇的。

那麼，你的最佳應對就是先放下發芽這件事，韬光養晦，熬過冬天，等待春天的到來。這就是順應大道，春天發芽至少是個無咎，甚至還可以是元吉、大吉。占蔔的道理就在于此。

大家要懂得，人的吉兇禍福一半是由時和位來決定的，外部大環境不是個體能左右的；而另外一半，則取決于當事人自己對時與位的認識以及由此而采取的相應行動。當卦辭爻辭揭示吉兇時，後續還有每一個人修正或改變命運的彈性空間。

碰到同樣的事情，每個人的選擇不同，後面的結果也是不一樣的。比如文天祥和史可法這樣的人，在被俘的時候，不用占蔔也知道自己的命運是什麼，苟且偷生自然就是榮華富貴，取義成仁自然就是死路一條。究竟是保靈魂還是保軀殼？最後的選擇權在自己手中。個人的命運會走向哪裡，自己是可以參與其中，影響最後結果的。

心性修養是離苦得樂的最佳保證，心性水平足夠高的人，是可以真正做到苦樂不憂，不為苦樂所困的。

《易經·系辭上傳》第十二章，易曰：“自天佑之，吉無不利”，“自”不是“來自”的意思，而是指“自己”。你自己努力，老天就會幫助你，要把人跟天聯系起來。

《易經》的主張非常清楚，每一個人都應該為自己的所作所為負起全部的責任。人生有無數種選擇，擺在面前的永遠有兩條路，都是自己去選的，人生沒有絕對的對錯，永遠是種瓜得瓜種豆得豆，選擇周而複始，永不例外。

大家學《易經》之前要記住這句話：”善易者不蔔”。意思是說，真正懂得易理的人，是不會去占蔔的。

這句話有兩層意思，陽明先生在《傳習錄》第二百二十六章裡說“蔔筮者，不過求決狐疑，神明無心而已。易是問諸天，人有疑自信不及，故以《易》問天，謂人心尚有所設，惟天不容僞爾。”意思是說，凡是去蔔的人，都是因為心有狐疑，不知道下一步該怎麼走了，于是問一下上天，請神明給予啟示。有狐疑的根源是心性水平不夠，如果心性已經到達“與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉兇”的水平，也就沒必要去占蔔了。這是“善易者不蔔”的一層意思。

另一層意思，我們要懂得工作和生活隻是人生的載體，并不是人生的本身。一般人占蔔無非是想知道這單生意能不能賺錢？做事的目的是否能達到？有多少好處？有沒有壞處？等等。這已經是結果導向，而不是真正的人生導向。

面對人情事變，無論是否知道結果，都應該按照心裡的良知指引而行，而不是按照結果導向來決定是否做。一件事情，認為是符合良知的，是盡心無私的，就算明知道走下去會有災禍了，也一樣會“雖萬千人吾往矣”；一件事情是不符合良知的，就算是榮華富貴，也是不能做的。結果導向會把原本的人生載體當做人生本身，把首要的東西放在後面了，這就偏離了易道根本。

劉長志

儒學學者、陽明心學踐行者

正本清源，吾輩本分！

劉長志

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