“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。”

　　每一個熟悉《詩經》的人對這一段都是耳熟能詳的。這一句出自《國風·秦風·蒹葭 》，是《詩經》中的名篇。

　　因為是名篇，所以後世傳承甚廣。

　　也正因為後世傳承甚廣，對于這首詩的理解也就有了多元化。

　　尤其是詩中的“伊人”，指的是什麼？

　　所謂伊人，在水一方

　　關于這個問題，古代先賢已經有了很多種解釋：

　　朱熹《詩經集傳》講 ，“言秋水方盛之時 ，所謂彼人者 ，乃在水之一方 ，上下求之而皆不可得 ，然不知其何所指也”。

　　朱熹說的很簡單，基本上就是翻譯了一下，但是沒有說出伊人指的是什麼。

　　而後，又有别的學者進行研究。比如

　　高享先生注約：“指意中所指的人。”

　　這個所說的意中人是誰呢？指代的是誰？主要有三種說法：

　　1，所謂“伊人”指的是周禮 《詩經》作為古代用來教化世人的經典作品，自然是有着規範性說教意義在其中的。再考慮到其所編纂的時代背景，理解為“周禮”是很有可能的。實際上，這一點在古文典籍當中也能收到印證：

　　比如在《毛詩序》當中就有這樣的記載：蒹葭 ，刺襄公也。未能用周禮 ，将無以固其國焉。

　　如果再結合這首詩的内容，就更容易理解了。如果遵從周禮，那麼就會是“宛在水中央”，一切都很順利，如果違背周禮，則“道阻且長”。

　　由此來看，這種教化思想在後世當中影響非常深遠。

　　2、所謂“伊人”指的是有才德之人 古代但凡有成就的君王，對于人才都是充滿渴慕之心的。考慮到《詩經》所産生的時代，再結合“秦風”這一曆史典型國家，若把這首詩理解為君王的求賢之歌也是可以說得過去的。

　　赳赳老秦，多少代都期望“大出天下”，各代君王都是勵精圖治，最終實現統一，可以說，這種争強好勝求賢之心是蘊含在老秦人的血液之中的，所以，在老秦人的目光當中，“伊人”是自己國家所需求的賢才，是完全可能的。

　　3、所謂“伊人”指的是情人 這一點是目前最為人所接受的觀點。

　　餘冠英《詩經選》認 為，這篇似是情詩 ，男或女詞。

　　考慮到《詩經》第一時間中的《關雎》所表達的是一首求偶愛情詩，這首詩同樣理解為一首愛情詩，也屬于情理之中了。

　　不過，在諸多論者的研究中，大多都認為“伊人”是個男子，而不是我們所普遍認為的一個女子。

　　有詩為證：

　　皎皎白駒, 食我場苗。

　　蟄之維之, 以永今朝。

　　所謂伊人,于焉逍遙。

　　⋯⋯所謂伊人, 于焉嘉客。

　　⋯⋯皎皎白駒, 在彼空谷。

　　生自一束, 其人如玉。

　　毋金玉爾音, 而有遐心。”

　　這首詩同在《詩經》當中，篇名為《小雅·白駒》，裡面所描述的“伊人”顯然是一個品德高尚的男子，也就是當時的貴族，不可能是一位女子。

　　而我們今日認為“伊人”是一個女子，乃是從瓊瑤的《在水一方》開始。在她的筆下，“伊人”其實就是“佳人”了。

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　　擴展閱讀：

　　重讀《詩經》：“關關雎鸠，在河之洲”中的雎鸠是什麼動物？

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