相聲，是人們在日常生活中喜聞樂見的一種表演藝術，是綜合了“說、學、逗、唱”的一門藝術，演員直接跟觀衆交流感情，在觀衆的默契配合之下進行演出。說學逗唱為相聲的基本功。說：能說繞口令，貫口，會念定場詩，數來寶等。學：能學各省方言，各種地方戲曲，曲藝，流行歌曲，大小買賣的吆喝，學口技等。逗：會說單口，能逗哏，能捧哏，能泥封，會雙簧（前臉，後身）等。唱：會唱太平歌詞，開場小唱。

　　它通過“笑”來揭露矛盾、塑造人物、評價生活等，而且用“笑”拉近了演員與觀衆之間的心理距離，所以，在我國，相聲可謂風靡全國，婦孺皆知，人人喜愛。

　　然而，在你被精彩的相聲藝術逗得大笑之時，你是否想過，相聲是怎麼來的？相聲藝術曆史悠久，但是關于它的記載卻異常貧乏，因此這個問題就成了争論不休的話題。

　　一種說法是，“相聲”即相貌和聲音，也就是說，是模拟形态的“相”與模拟聲音的“聲”的結合物。不少人認為，這種觀點隻是對“相聲”一詞的解釋，并沒有說出相聲的根源。

　　相聲藝術

　　還有一種說法是：相聲來源于“象聲”，即口技。據《清稗（bai）類鈔》記載，“口技為百戲之一種，或謂之曰口戲，能同為各種音響及鳥獸叫喚，以悅座客。俗謂之隔壁戲，又曰肖聲或曰象聲。”由此得知，口技就是在布幔中表演的隔壁戲，在聲音模拟中穿插人物故事，制造笑料，也叫相聲、象聲或像聲。由此來看，象聲不僅與今大的“相聲”音同，而且意思也很接近。在康照年間李聲振的《百戲竹枝詞》裡有一首《口技》，作者也自注道：“（口技）俗名‘象聲’。”而乾隆年間翟頹輯在《通俗篇》裡“相聲”條下則如此寫道：“今有相聲技，以一人做十餘人捷辨，而音不少雜，亦其類也。”從文中可知，翟輯所說的“相聲”就是口技，也即“象聲”。此後乾隆年間的《京師樂府十六首》、嘉慶年間的《燕台口号一百首》、光緒年間的《燕京歲時記》等史籍中都有類似的記載。故，持此觀點者認為，現在的相聲不僅受到口技，即“象聲”的影響，而且其名稱也是由“象聲”轉化而來。

　　不過，有學者認為，相聲中雖然有模拟人言鳥語之類的因素，但并不占有主要地位，因此，此說并不足以為信。

　　相聲演員郭德綱、于謙

　　還有一種說法是，相聲來源于“像生”。據宋代吳自牧的《夢梁錄》記載：“舊有百業皆通者，如紐元子，學像生、叫聲、教蟲蟻、動音樂.........”由此可知，在吳自牧之前的北宋就已出現了“像生”這種模拟聲音的口技。又據史料查證，在南宋時，還出現了“像生叫聲社”這樣的藝術團體。可見，“像生”在當時是很盛行的。高承在《事物紀原》中說，人們将市場上抑揚頓挫的叫賣聲采集起來，再進行藝術加工，使之成為“像生”技藝。在元代雜劇《風雨像生貨郎擔》中也出現了“像生”一詞，并且裡面還穿插了說唱藝術的成分，帶有濃都的喜劇色彩，持此觀點者認為，“相聲”就是繼承和發展了“像生”的這些特點，包括“像生”的音。

　　此外，還有一種說法是“相聲源于參軍戲”，此說在很長時間以來都一直被相關研究人員所支持。唐代時，興起了一種戲曲形式一一“參軍戲”。“參軍戲”的内容以滑稽搞笑為主，一般有兩個角色，一個是被戲弄者叫“參軍”，性格比較癡愚；一個是戲弄者叫“蒼鹘”，性格比較機靈。後來，參軍叫作副淨，蒼鹘叫作副末，副末可以打副淨，兩人的表演就和相聲中的“逗哏”和“捧哏”一樣。中國科學院文學研究所研究員在《略談相聲的創作問題》中說道：“由古代‘參軍戲’發展、衍變出來的相聲，是中國諷刺文學的一種。”中國著名戲劇家、戲曲史研究專家在《說“醜”相聲》中也說道：“參軍戲”還另行單獨存在，及今仍保留其遺迹，那便是雜耍類的相聲。”他們認為，參軍戲就是相聲的老祖宗。

　　當然，也有人對此說法提出異議。《唐戲弄》中就明确指出“實則唐宋“參軍戲”之滑稽，寓于表演故事之中，終是戲劇，并非說話或講唱。而清代滑稽相聲，即使有表演，甚至小小塗面，終是說話而已，且無故事，并非戲劇。”他的意思是，參軍戲屬戲劇，重在唱；而相聲不是戲劇，重在說。故兩者沒有什麼關系。

　　但堅持認為相聲源于參軍戲的學者又對此提出了反駁意見，他們認為，說相聲源于參軍戲，絕不是要在參軍戲與相聲之間畫等号。雖然參軍戲有着更多的戲劇成分，但并不排斥它蘊含着某些相聲因素，對後世的相聲藝術産生過一定影響。

　　相聲新勢力盧鑫、玉浩

　　在侯寶林、薛寶琨、汪景壽、李萬鵬所著的《相聲湖源》中也闡明了參軍戲與相聲之間的淵源，說在後世的相聲中有許多參軍戲的特點。由此可見，此說在相聲起源這一課題的研究中有着廣泛的影響力。

　　相聲究竟源于什麼？相聲本身也許是吸收、學習了以上各門藝術的精髓發展而來的哪。所以哪種說法都有據可依。當然，這隻是猜測，看來，這個問題還有待有心的相聲愛好者做更深入的探索和研究。

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