古文中的攔路虎例子?一夕，山水大出，漂室廬，塞溪而下人騎木乘屋，号呼求救者聲相連也道士具①大舟，躬②蓑笠，立水浒③，督善水者繩以俟④，見人至即投木、索引之，所存活者甚衆平旦⑤，有獸身沒波濤中，而浮其首左右盼，若求救者道士曰：“是⑥亦有生，必速救之”舟者應言往，以木接上之，乃虎也始則蒙蒙然⑦坐而舐⑧其毛，比⑨及岸，則瞠目視道士，躍而攫⑩之仆地舟人奔救，道士得不死而重傷焉，下面我們就來說一說關于古文中的攔路虎例子?我們一起去了解并探讨一下這個問題吧!
一夕，山水大出，漂室廬，塞溪而下。人騎木乘屋，号呼求救者聲相連也。道士具①大舟，躬②蓑笠，立水浒③，督善水者繩以俟④，見人至即投木、索引之，所存活者甚衆。平旦⑤，有獸身沒波濤中，而浮其首左右盼，若求救者。道士曰：“是⑥亦有生，必速救之。”舟者應言往，以木接上之，乃虎也。始則蒙蒙然⑦坐而舐⑧其毛，比⑨及岸，則瞠目視道士，躍而攫⑩之仆地。舟人奔救，道士得不死而重傷焉。
注釋具：準備。
躬：親自。
浒：水邊。
俟：等候。
平旦：清晨。
是：代詞，此，這。
蒙蒙然：昏昏沉沉的樣子。
舐（shì）：舔。
比：等到。
一天傍晚，山上發了洪水，洪水把房屋都沖走了，充滿了整個山溪，向下遊沖去。人們騎着樹木，登上屋頂，哭喊聲、求救聲連成一片。有一個道士準備了一艘大船，親自披着蓑衣戴着鬥笠，站在水邊，指揮水性好的人拿着繩索等待着救人。有人漂過來就立即投出木頭、繩索，把他拉上船，因此救下了很多的落水者。第二天清晨，有一隻動物被洪水沖來，身體淹沒在水中，頭在水面上左右張望，好像是在求救的樣子。道士說：“這也是一條生命，必須馬上救它。”船夫按照他的話把船劃過去，用木頭把它拉到船上，原來是一隻老虎。開始時，老虎有些昏昏沉沉，坐着舔身上的毛。等到了岸上，老虎就瞪着眼睛盯着道士，跳上去抓住道士，把他壓在地上。船上的人跑過來救援，道士雖然沒有被咬死，卻受了重傷。
文言知識說“具”：“具”的古字形就像雙手捧着盛有食物的鼎器，本義是“準備飯食”。
“具”在文言文中有以下常見釋義。
指“準備”、“備辦”。如《過故人莊》：“故人具雞黍，邀我至田家。”
指“具備”、“有”。如《核舟記》：“罔不因勢象形，各具情态。”
指“完備”、“詳盡”。如《桃花源記》：“此人一一為具言所聞。”
說“道士”：
上文中提到的“道士”，是道教神職人員的名稱。道士之名源于戰國、秦漢時的方士，即方術之士。道教創立之後，道士則專指從道修行的道教神職教徒。
隋唐前後，習慣上稱男道士為道士、黃冠；稱女道士為稱女冠、女真。後來到現在，則分别稱男、女道士為乾道和坤道。
在曆史上，按修行程度和教理造詣，以及擔任的教職，對于道士有以下常見的稱謂：
天師：指張道陵或其嗣号之後裔。但後世也有個别道士稱“天師”，如北魏寇謙之，隋代焦子順等。
真人：尊稱那些體悟大法，道行高深，羽化登仙的道士。道教的四大真人是通玄真人、沖虛真人、南華真人、洞靈真人。
祖師、宗師：各道派的創始人曰祖師；各派傳道的首領稱之為宗師。
羽客：亦稱“羽士”、“羽人”。以鳥羽比喻仙人可飛升上天，引申為神仙方士，進而專指道士。後世道士多以此自号。
道長：是當今教外人士對出家道士的尊稱，而不是職稱。
明·劉基《郁離子》
啟發與借鑒上文中的“道士”，以慈悲為懷本是好事，但他卻忘了老虎是野獸，餓了吃人是它的本性。“道士”的不分善惡，導緻好心辦了壞事，差點兒命喪虎口，不由得讓人想起了東郭先生。
我們經常說，要與人為善，尤其是看到别人遇到了困難，就更應當施以援手。但是現實又常常教育我們，善良固然可貴，但也要分清對象。對于敵人即使仁至義盡，他們的本性也是不會改變的，反而會害了自己。
（本文完）
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