中文繁體與中文簡體切換?——陳寅恪著作“繁簡之争”的文化思考，下面我們就來說一說關于中文繁體與中文簡體切換?我們一起去了解并探讨一下這個問題吧!

中文繁體與中文簡體切換

——陳寅恪著作“繁簡之争”的文化思考

最近，圍繞《陳寅恪合集》該用繁體還是簡體，引起了不少争議。作為20世紀最著名的中國學者之一，陳寅恪先生這些年一直是社會關注的焦點。從他的家世到“恪”字的讀音，以及以他為主角的學林轶事，經常成為人們談論乃至争論的話題，有人稱之為“陳寅恪熱”。确實， “陳寅恪”三字已成為文化現象，此次繁簡之争，也可歸入其中。

筆者以為，陳先生著作應用繁體還是簡體，并無“标準答案”，而是取決于論者評判其著作價值的标準和角度。和任何文化名家的著作一樣，陳先生的著作既是其人格和學問的集中體現，又是全社會的寶貴文化财富。就前者而言，出版時理應遵照陳先生本人的看法，從内容到形式，完整地展現陳先生的文化态度和審美偏好，那麼，“繁體版”自然更合乎人情事理。但從後者來看，“簡體版”又有其合理性。文字是文明的表征，也是文明的載體。就像文明在演變中赓續一樣，文字也是流動的風景，并非凝固不變。“簡體字”是曆史的産物。今天，習慣閱讀簡體字的人較多，也是客觀的“既成事實”。而在現行基礎教育體制下，這一群體人數預計還将越來越多。因此，同樣的内容，“簡體版”的受衆就會更多，傳播也更廣。如果再考慮到正在蓬勃發展的電子閱讀新趨勢，“簡體版”的傳播優勢愈發明顯。從這個意義上說，應支持繼續出版陳先生著作“繁體版”，同時也應樂見“簡體版”的問世。

需要強調的是，“簡體版”不是“簡化版”，更不是“簡單化”。陳寅恪先生學問淵博高深，遣詞造句十分考究，形成了隽永的語言風格，認真讀過他的書的人，想必對此都深有體會。在他的著作中，不但提出了許多具有學術範式意義的“陳氏問題”，還形成了别具一格的“陳氏文體”。因此，把陳先生的繁體著述轉換為“簡體版”并非易事。特别是書中的人名、地名、古籍名中的繁體字、異體字，以及無對應簡體字或者轉換後意義發生改變的繁體字，包括标點符号的使用等，都需要一一核對、反複斟酌，有必要的時候還應加上注音和注釋。

因此，繁簡之争的背後，真正考量的是如何保證陳先生著作的出版質量、學術品質和傳播效果，從而全面反映他的學問和治學精神。衆所周知，學術是民族的靈光，也是天下之公器。陳先生治學立足本土，又富有世界眼光，他的著作是中華民族的寶貝，也是全人類的共同财富。在他的書中，我們讀到的是精湛的學識見解、博大的文化胸懷，以及對中華文化的真摯的熱愛。當下，研究陳寅恪已成為專門之學，汪榮祖的《史學家陳寅恪傳》、王永興的《陳寅恪先生史學述略稿》、蔣天樞的《陳寅恪先生編年事輯》、陸鍵東的《陳寅恪的最後二十年》、胡文輝的《陳寅恪詩箋釋》、劉夢溪的《陳寅恪的學說》，以及新近出版的張求會的《陳寅恪家史》等著作，都為我們走進并理解陳先生的世界提供了幫助。但是，也有的人或媒體對陳先生的學問和治學精神，缺乏認真嚴謹的研讀，撰文寫書津津樂道于陳先生的學界轶事，或把這些小故事編為标題黨微信文章以博人眼球，打着學術大師的幌子制造文化奇觀，其實是把陳先生庸俗化了。

陳先生素有“教授中的教授”之稱，精通多種語言，著作旁征博引，但他絕非“掉書袋”的學者。他曆來主張“士之讀書治學，蓋将以脫心志于俗谛之桎梏，真理固得以發揚”，在他那些看似不起眼的考證中，其實寄托着精深的學術追求和高遠的文化情懷。比如，他考證楊貴妃進宮時是不是處女，被人批評為無聊之舉，實為借此考證唐代文化胡漢交融的特征，進而說明中國文化在曆史上的交融發展。他還就“狐臭”專門寫過文章，目的也在考察民族和文化的融合。再如，他曾提出“預流”的思想，主張治學應主動投入時代潮流特别是學術潮流，而不是跟在别人後面跑，這對于今天我們建設學科體系、學術體系、話語體系依然具有指導意義。

“陳寅恪”三個字，在很多人心中是真學者之代名詞。而我們對一位真正的學者最大的尊敬，不是把他的著作當古物陳列收藏，也不是把他的學問變成書齋裡的文人雅玩，更不是以添油加醋的逸聞趣事把他打扮成“網紅”，而是沿着他所指出的方向，結合時代要求，研究他提出的問題，辨析他創立的範式，對他的學問作出補正或駁正，讓他倡導的治學精神曆久彌新、發揚光大。

說到底，不管“繁體版”“簡體版”，傳播真學問的就是“好版”。因此，我們不妨撥開“繁簡之争”的面紗，以适合自己的閱讀習慣，走入陳寅恪的學問世界，領略其思想魅力。

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