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帛書道德經詳細解讀第二章

帛書道德經詳解·章廿二

閱讀導引：

上一章說“孔德之容，唯道是從”。怎麼做才是遵從道？

本章計41字。闡述遵從道的做法。

原文斷句：

炊者不立⑴。自視不章⑵，自見者不明⑶，自伐者不功⑷，自矜者不長⑸，其在道。曰：餘食贅行⑹，物或惡之。故有欲者弗居。

文字釋義：

⑴炊者不立：燒火的人不站着。◆炊，燒火做飯。古代用竈台燒火做飯一般需要兩個人，坐在竈台前燒火的人是“炊者”，站在竈台後炒菜的人是“廚師”。

⑵自視不章：審查自我的人不顯擺。◆視，“凡我所為使人見之曰視”，即“展示出來讓别人看”。本義是讓别人審查、考核。如視察、審視。◆“自視”即自己審查自己。能自我批評、審查自己過錯的人是有自知之明的人；這樣的人不會顯擺自己。◆章：含義一，樂曲完了叫一章；含義二，與“彰”同，明顯、顯著、顯揚、表彰。

⑶自見者不明：看到自我的人不發光。等同于“自我表現的人不明智”。◆見，會意字。甲骨文的字形是“人坐着看”。本義是看到。又表示“顯現”。顯現的意思本由“見”表示，後來改用“現”表示。◆明，本義是日月交輝而大放光芒。引申為“看得清”；由“看得清”引申為“明白”；由“明白”引申為“通曉事理”；如明智，聰明。

⑷自伐者不功：檢讨自我的人不居功。◆伐，砍斷。引申為對他人武力上的征讨或言辭上的誅責；讨伐、譴責、檢讨。

⑸自矜者不長：尊重自我的人不居先。◆矜，形聲字，從矛從今。“今”意為“當面的”。“矛”與“今”表示“持矛面見賓客以表示莊嚴和尊重”。本義為表示莊重。因“表示莊重”的背後是“需要别人尊重或别人需要尊重”而引申為“可憐”；憐憫、憐惜。又引申為自尊。矜持即顯現出自尊的樣子。◆長（zhǎng）<名>年紀大的人、輩分高的人、居首位者、首領等；長（zhǎng）<動>居先、統率、掌管、尊敬等。

⑹餘食贅行：多餘的食物和多餘的行為。◆餘<形>剩下的、多餘的；餘<動>飽足，剩餘、留下。◆贅<動>本義是抵押，以物換錢；贅<形>多餘的、無用的；引申為禍害。

句義詳解：

炊者不立。自視不章，自見者不明，自伐者不功，自矜者不長，其在道。

燒火的人不站着。審查自我的人不顯擺，看清自我的人不發光，檢讨自我的人不居功，尊重自我的人不居先；這樣的行為遵循道。

★本章是通行版《道德經》的二十四章。通行版《道德經》中，“炊”變成了“企”，“視”變成了“是”，“自伐者不功”變成了“自伐者無功”，還增加了一句“跨者不行”。因此，含義相差甚遠。

“炊者不立”。燒火的人本應坐在，站起來燒火顯然違背道理。是建議人們不要做違背道理的事情。

“自視、自見、自伐和自矜”是建議悟道者通過“審查自己、看清自己、檢讨自己和尊重自己”發現自己的“是誰”，進而通過“不顯擺、不發光、不居功和不居先”的方式“保護自己”。這種行為顯然與衆不同，是符合道理的、實現“我欲獨異于人”想法的基本辦法。果真如此就是遵從道，既可“獨異于人”，又可被衆人容忍，能保護自己。同理，老子認為“顯擺、發光、居功和居先”都是多餘的、違背道理的行為。

曰：餘食贅行，物或惡之。故有欲者弗居。

就是說：多餘的食物和多餘的行為，是所有事物都讨厭的。因此，有欲望的人不應該擁有它。

★多餘就是累贅。“金玉盈室，莫之守也；貴富而驕，自遺咎也。” 多餘的東西确實是累贅；不僅對生命無益，反而危害生命。萬物皆有“欲”。人有欲望是天經地義的。有欲望的人應該有追求，但不應該追求那些多餘的東西。然而，現實并非如此，多數人瘋狂追求那些多餘的東西；被自己所害卻渾然不知，反而春風得意、欣喜若狂。

★本章闡述遵從道的做法。如能做到“不求多餘”就是遵從道了。“為而弗志也，成功而弗居也。”“生之畜之，生而弗有，長而弗宰也。是謂玄德。”顯而易見，“不求多餘”就是“知足”。

白話譯文：

燒火的人不站着。審查自我的人不顯擺，看清自我的人不發光，檢讨自我的人不居功，尊重自我的人不居先；這樣的行為遵循道。就是說：多餘的食物和多餘的行為，是所有事物都讨厭的。因此，有欲望的人不應該擁有它。

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