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帛書道德經詳解·章廿二
閱讀導引:
上一章說“孔德之容,唯道是從”。怎麼做才是遵從道?
本章計41字。闡述遵從道的做法。
原文斷句:
炊者不立⑴。自視不章⑵,自見者不明⑶,自伐者不功⑷,自矜者不長⑸,其在道。曰:餘食贅行⑹,物或惡之。故有欲者弗居。
文字釋義:
⑴炊者不立:燒火的人不站着。◆炊,燒火做飯。古代用竈台燒火做飯一般需要兩個人,坐在竈台前燒火的人是“炊者”,站在竈台後炒菜的人是“廚師”。
⑵自視不章:審查自我的人不顯擺。◆視,“凡我所為使人見之曰視”,即“展示出來讓别人看”。本義是讓别人審查、考核。如視察、審視。◆“自視”即自己審查自己。能自我批評、審查自己過錯的人是有自知之明的人;這樣的人不會顯擺自己。◆章:含義一,樂曲完了叫一章;含義二,與“彰”同,明顯、顯著、顯揚、表彰。
⑶自見者不明:看到自我的人不發光。等同于“自我表現的人不明智”。◆見,會意字。甲骨文的字形是“人坐着看”。本義是看到。又表示“顯現”。顯現的意思本由“見”表示,後來改用“現”表示。◆明,本義是日月交輝而大放光芒。引申為“看得清”;由“看得清”引申為“明白”;由“明白”引申為“通曉事理”;如明智,聰明。
⑷自伐者不功:檢讨自我的人不居功。◆伐,砍斷。引申為對他人武力上的征讨或言辭上的誅責;讨伐、譴責、檢讨。
⑸自矜者不長:尊重自我的人不居先。◆矜,形聲字,從矛從今。“今”意為“當面的”。“矛”與“今”表示“持矛面見賓客以表示莊嚴和尊重”。本義為表示莊重。因“表示莊重”的背後是“需要别人尊重或别人需要尊重”而引申為“可憐”;憐憫、憐惜。又引申為自尊。矜持即顯現出自尊的樣子。◆長(zhǎng)<名>年紀大的人、輩分高的人、居首位者、首領等;長(zhǎng)<動>居先、統率、掌管、尊敬等。
⑹餘食贅行:多餘的食物和多餘的行為。◆餘<形>剩下的、多餘的;餘<動>飽足,剩餘、留下。◆贅<動>本義是抵押,以物換錢;贅<形>多餘的、無用的;引申為禍害。
句義詳解:
炊者不立。自視不章,自見者不明,自伐者不功,自矜者不長,其在道。
燒火的人不站着。審查自我的人不顯擺,看清自我的人不發光,檢讨自我的人不居功,尊重自我的人不居先;這樣的行為遵循道。
★本章是通行版《道德經》的二十四章。通行版《道德經》中,“炊”變成了“企”,“視”變成了“是”,“自伐者不功”變成了“自伐者無功”,還增加了一句“跨者不行”。因此,含義相差甚遠。
“炊者不立”。燒火的人本應坐在,站起來燒火顯然違背道理。是建議人們不要做違背道理的事情。
“自視、自見、自伐和自矜”是建議悟道者通過“審查自己、看清自己、檢讨自己和尊重自己”發現自己的“是誰”,進而通過“不顯擺、不發光、不居功和不居先”的方式“保護自己”。這種行為顯然與衆不同,是符合道理的、實現“我欲獨異于人”想法的基本辦法。果真如此就是遵從道,既可“獨異于人”,又可被衆人容忍,能保護自己。同理,老子認為“顯擺、發光、居功和居先”都是多餘的、違背道理的行為。
曰:餘食贅行,物或惡之。故有欲者弗居。
就是說:多餘的食物和多餘的行為,是所有事物都讨厭的。因此,有欲望的人不應該擁有它。
★多餘就是累贅。“金玉盈室,莫之守也;貴富而驕,自遺咎也。” 多餘的東西确實是累贅;不僅對生命無益,反而危害生命。萬物皆有“欲”。人有欲望是天經地義的。有欲望的人應該有追求,但不應該追求那些多餘的東西。然而,現實并非如此,多數人瘋狂追求那些多餘的東西;被自己所害卻渾然不知,反而春風得意、欣喜若狂。
★本章闡述遵從道的做法。如能做到“不求多餘”就是遵從道了。“為而弗志也,成功而弗居也。”“生之畜之,生而弗有,長而弗宰也。是謂玄德。”顯而易見,“不求多餘”就是“知足”。
白話譯文:
燒火的人不站着。審查自我的人不顯擺,看清自我的人不發光,檢讨自我的人不居功,尊重自我的人不居先;這樣的行為遵循道。就是說:多餘的食物和多餘的行為,是所有事物都讨厭的。因此,有欲望的人不應該擁有它。
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