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超然台與蘇轼的故事

圖文 更新时间:2024-12-11 08:30:49

超然台與蘇轼的故事?文/趙九九蘇轼《水調歌頭》說“不知天上宮阙,今夕是何年”,嶽飛的《滿江紅》曰:“待從頭,收拾舊山河,朝天阙”,王勃《送杜少府之任蜀州》曰:“城阙輔三秦,風煙望五津”,等等,“阙”究竟是什麼?,我來為大家科普一下關于超然台與蘇轼的故事?下面希望有你要的答案,我們一起來看看吧!

超然台與蘇轼的故事(蘇轼說不知天上宮阙)1

超然台與蘇轼的故事

文/趙九九

蘇轼《水調歌頭》說“不知天上宮阙,今夕是何年”,嶽飛的《滿江紅》曰:“待從頭,收拾舊山河,朝天阙”,王勃《送杜少府之任蜀州》曰:“城阙輔三秦,風煙望五津”,等等,“阙”究竟是什麼?

“阙”是中國古代一種傳統的建築樣式,在先秦時期就已經存在了。古代帝王所居住的宮殿,宮門外往往有雙阙,如圖一是漢代的鳳阙畫像磚。

圖一:漢畫像磚拓片

位于最前面的建築即是“阙”。那麼這個“阙”是用來幹什麼的呢?它實際上就是外大門,兩個台柱之間因為有通道缺口,所以為“阙”。當然,它還有其他的名稱,如兩觀、象魏,觀台等。晉代的《古今注》曰:“阙,觀也,古每門樹兩觀于其前。所以标表宮門也。其上可居,登之則可遠觀,故謂之觀。”登上阙可以觀望,所以又叫“觀”。《左傳·哀公三年》記載魯國發生了大火災,有官員組織救火,并告誡手下的人們要趕快搶救财物,而季桓子來到後,為魯哀公駕車,站在象魏的外邊,“立于象魏之外”,即阙的旁邊,囑咐大家救火不要傷到人,不必為了财物而受傷,因為财物是可以再生産出來的。“魏”的本義為高、大,“象”是“法”的意思,這是阙的一個功能,可以在這裡懸挂法令,所以又被稱為“象魏”。

戰國青銅觀

“阙”的作用,可以用于表示這座建築的主人的身份,以别尊卑,《白虎通》說阙是對門的裝飾,從阙的不同,以及有沒有阙就可以看出身份的尊卑高低,“門必有阙者何?阙者所以飾門,别尊卑也。”

皇宮有“阙”,也是其基本建築符号,所以“宮阙”可以是皇宮的代稱,《水浒傳》中造反之人,每每也要修建宮阙,如王慶,“遂于南豐城中,建造寶殿,内苑,宮阙,僭号改元”,如方臘,“乘機造反,就清溪縣内幫源洞中,起造寶殿,内苑,宮阙,睦州,歙州亦各有行宮,設文武職台,省院官僚,内相外将,一應大臣。”《三國演義》中,又用“金阙”代指洛陽皇宮,如第六回:“焚金阙董卓行兇”。比對着人間,人們認為天帝居住的地方如同人間帝王之所,所以也被稱為“某阙”,如蘇轼《水調歌頭》曰:“不知天上宮阙”,《西遊記》說“卻表啟那個高天上聖大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝,一日,駕坐金阙雲宮靈霄寶殿”等等。

進了皇宮的“阙”,就是進入到了宮廷裡面,先秦時期,最初“雙觀”,即雙阙隻能是天子宮城所有,《春秋公羊傳·昭公二十五年》記載說後來地方諸侯國僭越天子之禮,地方諸侯的宮殿也有了“雙觀”。但因為“阙”與天子的這種原始關系,就使得“阙”又成為了朝廷的象征符号了。再加上,西漢時期,王庭的正門是“北阙”,大臣上朝要通過這裡,而吏民上書、請願、庭争、請罪等政治活動也都在這裡進行,因而這個地方的政治意義就顯得更為重要。“魏阙”、“天阙”、“阙庭”也就成為了朝廷的代名詞。嶽飛的《滿江紅》“朝天阙”正是此意義。

圖三:麥積山西魏壁畫城門及阙

有的“阙”建在城門外面,被稱為“城阙”。這種“阙”,有登高守望而作為警戒之用,而“城阙”又是城市的代稱,如王勃《送杜少府之任蜀州》:“城阙輔三秦,風煙望五津。”城阙即代指長安城。白居易《長恨歌》也說:“九重城阙煙塵生,千乘萬騎西南行”等等。

圖四:四川簡陽三号畫像石棺拓片 (局部)上有“天門”二字

“阙”這種建築還被用于陵墓,被認為是陵墓的“大門”。有的還被畫在墓室畫像中,古人認為,死者能通過畫像上的“大門”而升天,所以後來兩個“阙”形成的門又被稱為“天門”。在西漢時,“北阙”是未央宮的正門,神話中記載天門往往也說在西北方,如《河圖括地象》載:“……西北為天門。”天門的建築形式與阙一樣,《淮南子·天文訓》雲:“天阿(門) 者,群神之阙也。”而東漢,建立了“南阙”,“南阙”成為政治活動的重要場所,《三國演義》第一一四回寫“曹髦驅車死南阙”,當司馬昭之心路人皆知的時候,曹髦想着拼死一搏,于是“髦仗劍升辇,叱左右徑出南阙”,結果被殺死在了南阙。另外,後世神魔小說中的“南天門”的描述,即是從這種觀念和建築形式上生發出來的,《西遊記》中,孫悟空第一次上天庭就走的是“南天門”,“隻見那南天門,碧沉沉,琉璃造就;明幌幌,寶玉妝成。”相對于其他三個門,《西遊記》中提到“南天門”的次數也最多,孫悟空與二郎神大戰的時候,衆人也是到了“南天門”來觀戰,“玉帝與觀音菩薩、王母并衆仙卿,正在靈霄殿講話,道:‘既是二郎已去赴戰,這一日還不見回報。’觀音合掌道:‘貧僧請陛下同道祖出南天門外,親去看看虛實如何?’玉帝道:‘言之有理。’即擺駕,同道祖、觀音、王母與衆仙卿至南天門”。故宮的南門也就是午門,又被稱為“午阙”,呈“凹”字形,正門兩邊的側門分别被稱作“阙左門”和“阙右門”,兩邊的“阙”雖然已經與城樓連接在了一起,但從名字上,依然可見“阙”這種傳統建築符号的影響。

有的“阙”還建立在道路上,是地域界限的标志。孔子的故鄉山東曲阜城内一條道路因曾有兩石阙,而被稱為阙裡街,而“阙裡”也就成了孔子故鄉、孔廟的代稱,龔自珍有詩曰:“少年無福過阙裡,中年著書複求仕。”此外,“阙裡”還是孔學、儒學的代稱,唐張說《中書令逍遙公墓志銘》曰:“究蓬山之百氏,綜阙裡之六藝。”

奧林匹克公園 和諧阙

“阙”這種傳統建築形式在現代生活中依舊常見,如西安大唐芙蓉園紫雲樓阙亭,無錫三國城内的吳王宮阙,奧林匹克公園南大門的“和諧阙”等等。現如今,“阙”雖然失去了政治寓意以及神秘色彩,但它壯美的建築形式,依舊深受人們的喜愛。

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