第七章 《畫禅室随筆》 明，董其昌

原文：

畫訣：

士人作畫當以草隸奇字之法為之，樹如屈鐵，山似畫沙，絕去甜俗蹊徑，乃為士氣。不爾，縱俨然及格，已落畫師魔界，不複可捄藥矣。若能解脫繩束，便是透網鱗也。畫家六法，一氣韻生動。氣韻不可學，此生而知之，自有天授，然亦有學得處。讀萬卷書，行萬裡路，胸中脫去塵濁，自然丘壑内營，立成鄄鄂。随手寫出，皆為山水傳神矣。李成惜墨如金，王洽潑墨成畫。夫學畫者，每念惜墨潑墨四字。于六法三品，思過半矣。

古人論畫有雲：“下筆便有凹凸之形。”此最懸解。吾以此悟高出曆代處，雖不能至，庶幾效之，得其百一，便足自老以遊丘壑間矣。

氣霁地表，雲斂天末。洞庭始波，木葉微脫。春草碧色，春水綠波。送君南浦，傷如之何。四更山吐月，殘夜水明樓。海風吹不斷，江月照還空。宋畫院各有試目，思陵嘗自出新意，以品畫師。餘欲以此數則，徵名手圖小景，然少陵無人，谪仙死。文沈之後，廣陵散絕矣，奈何？

潘子輩學餘畫，視餘更工，然皴法三昧，不可與語也。畫有六法，若其氣韻必在生知，轉工轉遠。

畫中山水，位置皴法，皆各有門庭，不可相通。惟樹木則不然，雖李成、董源、範寬、郭熙、趙大年、趙千裡、馬夏、李唐，上自荊關，下逮黃子久、吳仲圭輩，皆可通用也。或曰：須自成一家。此殊不然，如柳則趙千裡；松則馬和之；枯樹則李成，此千古不易。雖複變之，不離本源，豈有舍古法而獨創者乎？倪雲林亦出自郭熙、李成，少加柔隽耳，如趙文敏則極得此意。蓋萃古人之美于樹木，不在石上着力，而石自秀潤矣。今欲重臨古人樹木一冊，以為奚囊。

古人畫，不從一邊生去。今則失此意，故無八面玲珑之巧，但能分能合。而皴法足以發之，是了手時事也。其次，須明虛實。實者，各段中用筆之詳略也。有詳處必要有略處，實虛互用。疏則不深邃，密則不風韻，但審虛實，以意取之，畫自奇矣。

凡畫山水，須明分合。分筆乃大綱宗也。有一幅之分，有一段之分，于此了然，則畫道過半矣。

樹頭要轉，而枝不可繁；枝頭要斂，不可放；樹梢要放，不可緊。

畫樹之法，須專以轉折為主。每一動筆，便想轉折處。如寫字之于轉筆用力，更不可往而不收。樹有四肢，謂四面皆可作枝着葉也，但畫一尺樹，更不可令有半寸之直，須筆筆轉去。此秘訣也。

畫須先工樹木，但四面有枝為難耳。山不必多，以簡為貴。

作雲林畫，須用側筆，有輕有重，不得用圓筆。其佳處，在筆法秀峭耳。宋人院體，皆用圓皴。北苑獨稍縱，故為一小變。倪雲林、黃子久、王叔明皆從北苑起祖，故皆有側筆。雲林其尤著者也。

北苑畫小樹，不先作樹枝及根，但以筆點成形。畫山即用畫樹之皴。此人所不知訣法也。

北苑畫雜樹，但隻露根，而以點葉高下肥瘦，取其成形。此即米畫之祖，最為高雅，不在斤斤細巧。

畫人物，須顧盼語言。花果迎風帶露，禽飛獸走，精神脫真。山水林泉，清閑幽曠。屋廬深邃，橋渡往來。山腳入水，澄明水源，來曆分曉。有此數端，即不知名，定是高手。

董北苑畫樹，多有不作小樹者，如秋山行旅是也。又有作小樹，但隻遠望之似樹，其實憑點綴以成形者。餘謂此即米氏落茄之源委。蓋小樹最要淋漓約略，簡于枝柯而繁于形影，欲如文君之眉，與黛色相參合，則是高手。

古人雲：有筆有墨。筆墨二字，人多不識。畫豈有無筆墨者？但有輪廓而無皴法，即謂之無筆；有皴法而不分輕重向背明晦，即謂之無墨。古人雲：石分三面。此語是筆亦是墨，可參之。

畫家以古人為師，已自上乘。進此，當以天地為師。每朝起，看雲氣變幻，絕近畫中山。山行時，見奇樹，須四面取之。樹有左看不入畫，而右看入畫者，前後亦爾。看得熟，自然傳神。傳神者必以形。形與心手相湊而相忘，神之所托也。樹豈有不入畫者？特當收之生绡中，茂密而不繁，峭秀而不蹇，即是一家眷屬耳。

畫樹木，各有分别。如畫潇湘圖，意在荒遠滅沒，即不當作大樹及近景叢木。如園亭景，可作楊柳梧竹，及古桧青松。若以園亭樹木移之山居，便不稱矣。若重山複嶂，樹木又别。當直枝直幹，多用攢點，彼此相藉，望之模糊郁蔥，似入林有猿啼虎嗥者，乃稱。至如春夏秋冬，風晴雨雪，又不在言也。

枯樹最不可少，時于茂林中間出，乃見蒼古。樹雖桧、柏、楊、柳、椿、槐，要得郁森，其妙處在樹頭與四面參差，一出一入，一肥一瘦處。古人以木炭畫圈，随圈而點之，正為此也。宋人多寫垂柳，又有點葉柳。垂柳不難畫，隻要分枝頭得勢耳。點柳葉之妙，在樹頭圓鋪處。隻以汁綠漬出，又要森蕭，有迎風搖揚之意。其枝須半明半暗。又春二月柳，未垂條；九月柳，已衰飒，俱不可混。設色亦須體此意也。

山之輪廓先定，然後皴之。今人從碎處積為大山，此最是病。古人運大軸，隻三四大分合，所以成章。雖其中細碎處多，要之取勢為主。吾有元人論米高二家山書，正先得吾意。

畫樹之竅，隻在多曲。雖一枝一節，無有可直者。其向背俯仰，全于曲中取之。或曰，然則諸家不有直樹乎？曰：樹雖直，而生枝發節處，必不都直也。董北苑樹，作勁挺之狀，特曲處簡耳。李營丘則千屈萬曲，無複直筆矣。

畫家之妙，全在煙雲變滅中。米虎兒謂王維畫見之最多，皆如刻畫，不足學也，惟以雲山為墨戲。此語雖似過正，然山水中，當着意煙雲，不可用粉染。當以墨漬出，令如氣蒸，冉冉欲堕，乃可稱生動之韻。

趙大年令畫平遠，絕似右丞，秀潤天成，真宋之士大夫畫。此一派又傳為倪雲林，雖工緻不敵，而荒率蒼古勝矣。今作平遠，及扇頭小景，一以此二人為宗。使人玩之不窮，味外有味可也。

畫平遠，師趙大年。重山疊嶂，師江貫道。皴法，用董源麻皮皴。及潇湘圖點子皴，樹用北苑、子昂二家法。石法用大李将軍秋江待渡圖及郭忠恕雪景。李成畫法，有小幅水墨，及着色青綠，俟宜宗之，集其大成，自出機軸。再四五年，文沈二君，不能獨步吾吳矣。作畫，凡山俱要有凹凸之形。先如山外勢形像，其中則用直皴。此子久法也。

畫與字，各有門庭，字可生，畫不可熟。字須熟後生，畫須生外熟。

畫源：

吾家有董源龍宿郊民圖。不知所取何義，大都箪壺迎師之意，蓋宋藝祖下江南時所進禦者。畫甚奇，名則謟矣。

董北苑蜀江圖、潇湘圖，皆在吾家。筆法如出二手。又所藏北苑畫數幅，無複同者。可稱畫中龍。

張擇端清明上河圖，皆南宋時追摹汴京景物。有西方美人之思，筆法纖細，亦近李昭道，惜骨力乏耳。

王叔明為趙吳興甥。其畫皆摹唐宋高品，若董巨、李範、王維，備能似之。若于刻畫之工，元季當為第一。

高彥敬尚書畫，在逸品之列。雖學米氏父子，乃遠宗吾家北苑，而降格為墨戲者。

倪迂在勝國時，以詩畫名世。其自标置，不在黃公望、王叔明下。自雲：我此畫深得荊關遺意，非王蒙輩所能夢見也。然定其品，當稱逸格，蓋米襄陽、趙大年一派耳。于黃王真伯仲不虛也。

畫譜不載司馬君實。予曾見其畫，大類營丘，有小米作一幅配之，宋人題款甚多。因思古人自不可盡其伎倆。

元季四大家，以黃公望為冠，而王蒙、倪瓒、吳仲圭與之對壘。此數公評畫，必以高彥敬配趙文敏。恐非偶也。

餘藏北苑一卷。谛審之，有二姝及鼓瑟吹笙者；有漁人布網捕魚者，乃潇湘圖也。蓋取洞庭張樂地，潇湘帝子遊，二語為境耳。餘亦嘗遊潇湘道上，山川奇秀，大都如此圖。而是時方見李伯時潇湘卷，曾效之作一小幅。今見北苑，乃知伯時雖名宗，所乏蒼莽之氣耳。

石田春山欲雨圖卷，向藏王元美家，今歸餘處。春郊牧馬圖，或曰，趙王孫子昂，或雲仲穆。餘定以為五代人筆。

王右丞畫，餘從槜李項氏見釣雪圖，盈尺而已，絕無皴法，石田所謂筆意淩競人局脊者。最後得小幅，乃趙吳興所藏。頗類營丘，而高簡過之。又于長安楊高郵所得山居圖，則筆法類大年，有宣和題“危樓日暮人千裡，欹枕秋風雁一聲”者。然總不如馮祭酒江山雪霁圖，具有右丞妙趣。予曾借觀經歲，今如漁父出桃源矣。

倪雲林生平不畫人物，惟龍門僧一幅有之。亦罕用圖畫，惟荊蠻民一印者，其畫遂名荊蠻民。今藏餘家。霅有華溪勝國時，人多寫華溪漁隐。蓋是趙承旨倡之，王叔明是趙家甥，故亦作數幅。今皆為餘所藏。餘每欲買山霅上，作桃源人，以應畫識。

丁酉三月十五日，餘與仲醇在吳門韓宗伯家。其子逢禧，攜示餘顔書自身告，徐季海書朱巨川告，即海嶽書史所載，皆是雙璧。又趙千裡三生圖，周文矩文會圖、李龍眠白蓮社圖，惟顧恺之作右軍家園景，直酒肆壁上物耳。

項又新家，趙千裡四大幀，“千裡”二字金書。餘與仲醇谛審之，乃顔秋月筆也。

黃子久畫，以餘所見，不下三十幅。要之浮巒暖翠為第一，恨景碎耳。

趙文敏洞庭兩山二十幅，各題以騷語四句，全學董源。為餘家所藏。

郭忠恕越王宮殿，向為嚴分宜物，後籍沒。朱節奄國公，以折俸得之。流傳至餘處。其長有三尺餘，皆沒骨山也。餘細撿，乃畫錢桱越王宮，非勾踐也。

李成晴巒蕭寺，文三橋售之項子京。大青綠全法王維。今歸餘處。細視之，其名董羽也。吳琚晉陵人，書學米南宮，可以奪真。今北固天下第一江山題榜，是其迹也，所著有《雲壑集》。餘在京師，見宋人挂幅，絕類南宮。但有雲壑印，遂定為琚筆。題尾數行，使琚不泯沒也。

仲醇絕好瓒畫，以為在子久山樵之上。餘為寫雲林山景一幅歸之。題雲：“仲醇悠悠忽忽，土木形骸，似嵇叔夜。近代唯懶瓒得其半耳。”雲雲，正是識韻人，了不可得。

餘長安時，寄仲醇書雲：所欲學者，荊關、董巨、李成。此五家畫尤少真迹。南方宋畫，不堪賞鑒。兄等為訪之，作一銘心記。如宋人者，俟弟書成，與合一本。即不能收藏，聊以适意，不令海嶽獨行畫史也。

京師楊太和家，所藏唐晉以來名迹甚佳。餘借觀，有右丞畫一幀，宋徽廟禦題左方，筆勢飄舉，真奇物也。撿宣和畫譜，此為山居圖。察其圖中松針石脈，無宋以後人法，定為摩诘無疑。向相傳為大李将軍，而拈出為辋川者，自餘始。

餘家所藏北苑畫，有潇湘圖、商人圖、秋山行旅圖。又二圖，不着其名，一從白下徐國公家購之，一則金吾鄭君與餘博古。懸北苑于堂中，兼以倪黃諸迹，無複于北苑着眼者，正自不知元人來處耳。

李伯時西園雅集圖，有兩本。一作于元豐間，王晉卿都尉之第；一作于元祐初，安定郡王趙德麟之邸。餘從長安買得團扇上者，米襄陽細楷，不知何本。又别見仇英所摹文休承跋後者。

餘買龔氏江貫道江山不盡圖。法董巨，是絹素。其卷約有二三丈，後有周密、林希逸跋，貫道負茶癖，葉少蘊常薦之。故周跋雲：“恨不乞石林見也。”

文人之畫，自王右丞始。其後董源、僧巨然、李成、範寬，為嫡子李龍眠，王晉卿，米南宮及虎兒，皆從董巨得來。直至元四大家。黃子久、王叔明、倪元鎮、吳仲圭，皆其正傳。吾朝文沈，則又遙接衣缽。若馬夏，及李唐、劉松年，又是李大将軍之派，非吾曹所易學也。禅家有南北二宗，唐時始分畫之。南北二宗，亦唐時分也，但其人非南北耳。北宗則李思訓父子。着色山水，流傳而為宋之趙幹趙伯駒、伯骕，以至馬夏輩。南宗則王摩诘始用渲淡，一變鈎斫之法，其傳為張躁、荊關、郭忠恕、董巨、米家父子。以至元之四大家，亦如六祖之後，有馬駒、雲門、臨濟、兒孫之盛，而北宗微矣。要之摩诘所謂雲峰石迹，迥出天機，筆意縱橫，參乎造化者。東坡贊吳道子、王維畫壁，亦雲：“吾于維也，無間然。”知言哉。

元季諸君子畫，惟兩派。一為董源，一為李成。成畫，有郭河陽為之佐，亦猶源畫，有僧巨然副之也。然黃、倪、吳、王四大家，皆以董巨起家成名，至今隻行海内。至如學李郭者，朱澤民，唐子華、姚彥卿輩，俱為前人蹊徑所壓，不能自立堂戶。此如南宗子孫，臨濟獨成。當亦紹隆祖法者，有精靈男子耶。

畫無筆迹，非謂其墨淡模糊而無分曉也。正如善書者，藏筆鋒如錐，畫沙印印泥耳。書之藏鋒，在于執筆，沈着痛快。人能知善書執筆之法，則能知名畫無筆迹之說。故古人如大令，今人如米元章、趙子昂。善書必能善畫，善畫必能善書。其實一事耳。

餘嘗謂右軍父子之書，至齊梁而風流頓盡。自唐初虞褚輩變其法，乃不合而合。右軍父子殆似複生，此言大可意會。蓋臨摹最易，神氣難傳故也。巨然學北苑，黃子久學北苑，倪迂學北苑，元章學北苑，一北苑耳，而各各不相似。使俗人為之，與臨本同，若之何能傳世也？子昂畫雖圓筆，其學北苑亦不爾。

雲林山皆依側邊起勢，不用兩邊合成，此人所不曉。近來俗子點筆自是稱米家山，深可笑也。元晖睥睨千古，不讓右丞。可容易湊泊，開後人護短迳路耶。

荊浩，河南人，自号洪谷子。博雅好古，以山水專門，頗得移向。善為雲中山頂，四面峻厚。自撰山水訣一卷，語人曰：吳道子畫山水，有筆而無墨。項容有墨而無筆。我當采二子所長，成一家之體。故關同北面事之。世論荊浩山水，為唐末之冠。蓋有筆無墨者，見落筆蹊徑而少自然；有墨無筆者，去斧鑿痕而多變态。

米家山謂之士夫畫，元人有畫論一卷，專辨米海嶽、高房山異同。餘頗有慨其語。迂翁畫，在勝國時，可稱逸品。昔人以逸品置神品之上。曆代唯張志和、盧鴻可無愧色。宋人中米襄陽，在蹊迳之外。餘皆從陶鑄而來。元之能者雖多，然禀承宋法，稍加蕭散耳。吳仲圭大有神氣，黃子久特妙風格，王叔明奄有前規，而三家皆有縱橫習氣。獨雲林古淡天然，米癡後一人而已。

趙榮祿枯樹法，郭熙、李成，不知實從飛白結字中來也。文君眉峰點黛，不知從董雙蛾、遠山衲帶來也。知此省畫法。

古人遠矣。曹不興、吳道子，近世人耳。猶不複見一筆，況顧睦之徒？其可得見之哉。是故論畫，當以目見者為準。若遠指古人曰，此顧也，此陸也，不獨欺人，實自欺耳。故言山水，則當以李成、範寬；花果，則趙昌、王友；花竹翎毛，則徐熙、黃筌、崔順之；馬，則韓幹、伯時；牛，則厲範二道士；仙佛，則孫太古；神怪，則石恪；貓犬，則何尊師周炤。得此數家，已稱奇妙。士大夫家，或有收其妙迹者，便已千金矣。何必遠求太古之上，耳目之所不及者哉？

範寬山川渾厚，有河朔氣象。瑞雪滿山，動有千裡之遠，寒林孤秀，挺然自立。物态嚴凝，俨然三冬在目。

營丘作山水，危峰奮起，蔚然天成。喬木倚磴，下自成陰。軒暢閑雅，悠然遠眺。道路深窈，俨若深居。用墨頗濃，而皴散分曉。凝坐觀之，雲煙忽生。澄江萬裡，神變萬狀。予嘗見一雙幅，每對之，不知身在千岩萬壑中。

趙集賢畫，為元人冠冕。獨推重高彥敬，如後生事名宿。而倪迂題黃子久畫雲：雖不能夢見房山，特有筆意，則高尚書之品，幾與吳興埒矣。高乃一生學米，有不及無過也。張伯雨題元鎮畫雲：“無畫史縱橫習氣。”餘家有六幅，又其自題獅子林圖雲：“予與趙君善長，商確作獅子林圖。真得荊關遺意，非王蒙輩所能夢見也。”其高自标置如此。又顧謹中題倪畫雲：“初以董源為宗，及乎晚年，畫益精詣，而書法漫矣。”蓋倪迂書絕工緻，晚季乃失之。而聚精于畫，一變古法，以天真幽淡為宗，要亦所謂漸老漸熟者。若不從北苑築基，不容易到耳。縱橫習氣，即黃子久，未能斷幽淡兩言。則趙吳興猶遜迂翁，其胸次自别也。

趙大年平遠，寫湖天渺茫之景，極不俗。然不耐多皴，雖雲學維，而維畫正有細皴者，乃于重山疊嶂有之。趙未能盡其法也。

李昭道一派，為趙伯駒、伯骕，精工之極，又有士氣。後人仿之者，得其工，不能得其雅。若元之丁野夫、錢舜舉是已。蓋五百年而有仇實父，在昔文太史亟相推服。太史于此一家畫，不能不遜仇氏，故非以賞譽增價也。實父作畫時，耳不聞鼓吹骈阗之聲，如隔壁钗钏，顧其術亦近苦矣。行年五十，方知此一派畫，殊不可習。譬之禅定，積劫方成菩薩，非如董、巨、米三家，可一超直入如來地也。

元季四大家，浙人居其三。王叔明，湖州人；黃子久，衢州人；吳仲圭，錢塘人；惟倪元鎮無錫人耳。江山靈氣，盛衰故有時。國朝名手，僅僅戴進為武林人，已有浙派之目。不知趙吳興亦浙人。苦浙派日就澌滅，不當以甜邪俗賴者，盡系之彼中也。

昔人評大年畫，謂得胸中萬卷書。更奇，又大年以宗室不得遠遊，每朝陵回，得寫胸中丘壑，不行萬裡路，不讀萬卷書，欲作畫祖，其可得乎？此在吾曹勉之，無望庸史矣。畫之道，所謂宇宙在乎手者。眼前無非生機，故其人往往多壽。至如刻畫細謹，為造物役者，乃能損壽，蓋無生機也。黃子久、沈石田、文徵仲，皆大耋。仇英短命，趙吳興止六十餘，仇與趙雖品格不同，皆習者之流，非以畫為寄，以畫為樂者也。寄樂于畫，自黃公望，始開此門庭耳。

餘少學子久山水，中複去而為宋人畫。今間一仿子久，亦差近之。

日臨樹一二株，石山土坡，随意皴染。五十後大成，猶未能作人物舟車屋宇，以為一恨。喜有元鎮在前，為我護短。不者，百喙莫解矣。

董北苑潇湘圖、江貫道江居圖、趙大年夏山圖、黃大癡富春山圖、董北苑征商圖、雲山圖、秋山行旅圖、郭忠恕辋川招隐圖、範寬雪山圖、辋川山居圖、趙子昂洞庭二圖、高山流水圖、李營丘着色山圖、米元章雲山圖、巨然山水圖、李将軍蜀江圖、大李将軍秋江待渡圖、宋元人冊葉十八幅，右俱吾齋神交師友。每有所如，攜以自随，則米家書畫船，不足羨矣。

評詩：

大都詩以山川為境，山川亦以詩為境。名山遇賦客，何異士遇知己？一入品題，情貌都盡。後之遊者，不待按諸圖經，詢諸樵牧，望而可舉其名矣。嗟嗟，澄江淨如練，齊魯青未了。寥落片言，遂關千古登臨之口，豈獨勿作常語哉？以其取境真也。友人錢象先荊南集，不盡象先才情之變。而餘嘗持節長沙，自洞庭而下，漢陽而上，與象先共之。故其取境之真，特有賞會雲。抑餘不能遊，然好詩。象先能詩，又好遊，是安得象先為東西南北之人？窮夫所謂州有九嶽有五者。而皆被以奇音隽響。餘得隐幾而讀之。以吾拙而收象先之巧，以吾目而用象先之足，不大愉快哉？

東坡雲：“詩人有寫物之工。”桑之未落，其葉沃若。他木不可以當此。林逋梅花詩：“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”，決非桃李詩。皮日休白蓮詩：“無情有恨何人見，月冷風清欲堕時”，此必非紅蓮詩。裴璘詠白牡丹詩。”長安豪貴惜春殘，争賞先開紫牡丹。别有玉杯承露冷，無人起就月中看。”

餘以丙申秋，奉使長沙。至東林寺，時白蓮盛開。土人雲：此晉慧遠所種。自晉至今千餘年，惟存古甃與欄楯，而蓮無複種矣。忽放白毫光三日三夜。此花宰地而出，皆作千葉，不成蓮房。餘徘徊久之。”幸此花開，與餘行會。遠公有記雲：“花若開，吾再來。”餘故有詩雲“泉歸虎谿靜，雲度雁天輕。苔藓封碑古，優雲應記生。”記此事也。

古人詩語之妙，有不可與冊子參者，惟當境方知之。長沙兩岸皆山，餘以牙樯遊行其中。望之，地皆作金色。因憶水碧沙明之語。又自嶽州順流而下，絕無高山。至九江，則匡廬兀突，出樯帆外。因憶孟襄陽所謂“挂席幾千裡，名山都未逢。泊舟浔陽郭，始見香爐峰。”真人語，千載不可複值也。

宋人推黃山谷所得，深于子瞻，曰：“山谷真涅槃堂裡禅也。”

頃見岱志詩賦六本。讀之既盡，為區檢讨用孺言曰：“總不如一句。”檢讨請之，曰：“齊魯青未了。”

“燈影照無睡，心清聞妙香。”杜少陵宿招提絕調也。予書此于長安僧舍，自後無複敢題詩者。

“萬事不如杯在手，一年幾見月當頭。”文徵仲嘗寫此詩意。又樊川翁“南陵水面漫悠悠，風緊雲繁欲變秋。”趙千裡亦圖之。此皆詩中畫，故足畫耳。

“風靜夜潮滿，城高寒月昏。”“秋色明海縣，寒煙生裡闾。”“春盡草木變，雨餘池館青。”“楚國橙橘暗，吳門煙雨愁。”“郭外秋聲急，城邊月色殘。”“衆山遙對酒，孤嶼共題詩。”“氣蒸雲夢澤，波撼嶽陽城。”“林花掃更落，徑草踏還生。”“挂席樵風便，開樽琴月孤。”“落日池上酌，清風松下來。”王江甯、孟襄陽，五言詩句。每一詠之，便習習生風。

餘見倪雲林自題畫雲：十月江南未隕霜，青楓欲赤碧梧黃。停桡坐對寒山晚，新雁題詩小着行。

明月照積雪，大江流日夜。客心悲未央，澄江淨如練。玉繩低建章，池塘生春草。秋菊有佳色，俱千古寄語，不必有所附麗，文章妙境，即此瞭然。齊隋以還，神氣都盡矣。

李獻吉詩，如“詠月”有雲“光添桂魄十分影，寒落江心幾尺潮。”不見集中，自是佳語。唐子畏詩，有曰：“杜曲梨花杯上雪，灞陵芳草夢中煙。”又曰：“秋榜才名标第一，春風脂粉醉千場。”皆學白香山。子畏之才，何須以解首矜诩。其亦唐人所謂今朝曠蕩春無涯，不免器小之诮。

唐人詩律，與書法頗似，皆以濃麗為主，而古法稍遠矣。餘每謂晉書無門，唐書無态，學唐乃能入晉。晉詩如其書，雖陶元亮之古淡，阮嗣宗之俊爽，在法書中未可當虞褚。以其無門也，因為唐人詩及之。

翰墨之事，良工苦心，未嘗敢以耗氣應也。其尤精者，或以醉，或以夢，或以病。遊戲神通，無所不可。何必神怡氣亡？造物乃完哉。世傳張旭号草聖，飲酒數鬥，以頭濡墨，縱書牆壁上。凄風急雨，觀者歎愕。王子安為文，每磨墨數升，蒙被而卧，熟睡而起。詞不加點，若有鬼神。此皆得之筆墨蹊迳之外者。今觀察王先生，當人日，病不起。據枕作詩二十章，言言皆樂府鼓吹也，乃與彼二子鼎足立矣。

東坡讀金陵懷古詞于壁間，知為介甫所作，歎曰：“老狐精能許，”以羁怨之士，終不能損價于論文。所謂文章天下至公。當其不合，父不能谀子。其論之定者，雖東坡無如荊公何，太白曰：“崔灏題詩在上頭。”東坡題廬山瀑布曰：“不與徐凝洗惡詩。”太白擱筆于崔灏，東坡操戈于徐凝。豈有恩怨哉？

雜言上

以蹊徑之怪奇論，則畫不如山水；以筆墨之精妙論，則山水決不如畫。

子美論畫，殊有奇旨。如雲簡易高人意，尤得畫髓。昌信卿言，大竹畫形，小竹畫意。

虛室生白，吉祥止止。予最愛斯語。凡人居處，潔淨無塵溷，則神明來宅。掃地焚香，蕭然清遠，即妄心亦自消磨。古人于散亂時，且整頓書幾，故自有意。

長生必可學，第不能遇至人授真訣。即得訣，未必能守之終身。予初信此道，已讀禅家書，有悟入，遂不複留情。有詩曰：“未死先教死一場。”非七真不解此語也。

沈明遠畫魚，不點雙睛，嘗戲詫人曰：“若點當化龍去。”有一童子拈筆試點，沈叱之，魚已躍去矣。欲诘童子，失其所在。鯉魚躍龍門，必雷神與燒其尾，乃得成龍。李思訓畫一魚甫完，未施藻荇之類。有客叩門，出看，尋入，失去畫魚。童子覓之，乃風吹入池水。拾視之，惟空紙耳。後常戲畫數魚投池内，經日夜，終不去。

嘉興有濟舟和尚，蚤歲不曾識字，因口授禮觀音文經。三歲，忽發智慧，于内外典豁然通曉，腹為箧笥，辯若懸河。晉陵唐應德時就訪之，與談濂洛關閩之學，尤似夙悟。大士冥加顯被之力，不可誣也。濟有語錄行于世，因書此文志之。

南京有顧寶幢居士，精脩淨土。每言曰：塵勞中随處下手，生死上不必留情。又向觀禅師曰：閻浮界中，心行為重。皆有道者之言。口寶幢亦善畫，餘于焦弱侯處見之，蓋師董北苑。

閻頭陀者，不知其年，每似六七十許人。坐赤日中，卧冰雪路，吐語灑然，似有得者。

黃大癡九十，而貌如童顔。米友仁八十餘，神明不衰，無疾而逝。蓋畫中煙雲供養也。大波羅般若經六百卷，此為經之心。般若有兩種，所謂觀照般若，須文字般若中入。亦觀音圓通所雲：此方真教體，清淨在音聞也。餘書此經，欲使觀者皆觀自在耳。

般若經六百卷，此為之心，猶雲般若心也。今以心經連讀，失其義矣。般若有三，有觀照般若；有寶相般若；有文字般若。文字亦能熏識趣無上菩提，故書此流布世間。使展卷者，信受誦讀，種善知見。所謂一句染神，曆劫不變也。

士君子貴多讀異書，多見異人。然非曰宗一先生之言，索隐行怪為也。村農野叟，身有至行，便是異人。方言裡語，心所了悟，便是異書。在吾輩自有超識耳。

姚氏月華，筆劄之暇，時及丹青。花卉翎毛，世所鮮及。嘗為楊生畫芙蓉匹鳥，約略濃淡，生态逼真。然聊複自娛，不複多見也。

王右丞詩雲：宿世謬詞客，前身應畫師。餘謂右丞雲峰石迹，回合天機，筆思縱橫，參乎造化。以前安得有此畫師也。

“詩不求工字不奇，天真爛漫是吾師。”東坡先生語也，宜其名高一世。

王烈入太行山，忽聞山如雷聲。往視之，裂百餘丈。一徑中有青泥流出，烈取抟之，即堅凝，氣味如香粳飯。杜子美詩雲：“豈無青精飯，使我顔色好。”即此事也。嵇叔夜不逢石髓，然已得為形解仙。吾輩安得必遇靈藥？但此中空洞，無塵土腸，即終日吃飯，坐證真乘矣。觀陳希夷于錢若水事，則急流勇退，亦神仙中人也。

東坡守汝陰，作擇勝亭，以帷幕為之，世所未見也。銘略曰：“鑿枘交設，合散靡常。赤油仰承，青幄四張。我所欲往，十夫可将。與水升降，除地布床。”又雲：“豈獨臨水，無适不臧。春朝花郊，秋夕月場。無胫而趣，無翼而翔。”子由亦雲：“吾兄和仲，塞剛立柔。視身如傳，苟完即休。山磐水嬉，習氣未瘳。豈以吾好，而俾民憂。颍泉湛清，颍谷孔幽。風有翠幄，雨有赤油。匪車匪舟，亦可相攸。”

東坡在海外，所至不容。僦僧寮以居，而與子過。自縛屋三間，僅庇眠食。嘗行吟草田間，有老妪向之曰：“内翰一場富貴，卻都消也。”東坡然其言。海外歸，至陽羨，買宅，又以還券不果，蓋終其世無一椽。視今之士大夫何如耶？樂志論固隐淪語，然開口便雲良田廣宅，去東坡遠矣。

攤燭作畫，正如隔簾看月，隔水看花，意在遠近之間，亦文章妙法也。

雪江圖，如武陵漁父，怅然桃源。閣下亦曾念之乎？湖上兩峰，似已興盡，惟此結夢，為有情癡。世有以山水為真畫者，何颠倒見也，然恐某纂，亦颠倒見耳。

顔清臣忠義大節，唐代冠冕，人以其書傳。蔡元長書法似米南宮，書以其人掩。兩傷雙美，在人自擇耳。

杜子美作八哀詩，于李北海雲“幹谒走其門，碑闆照四裔。獨步四十年，風聽九臯唳。”北海在當時，特以文名，後乃為書所掩。

墨之就試也，如吹竽，必一一而吹之。其既用也，如啖蔗，窮委而不厭。其漸盡也，如火銷膏而不知。其成功也，如春蠶之作絲，而歸于烏有。然李廷珪以久特聞，豈非尤物也耶？

物之可傳者，若三代之鼎彜。籀之鼓，幹之劍，斯之玺，何之瓦，與夫宋之陶與研，皆寄于金玉土石之殊質以存于世，而世亦處之于藏與玩之間。唯墨不然，以速朽之材，而當必磨之用，其壽乃有消金玉而铄土石者。

古之作者，寂寥短章，各言其體。王右軍之書經論序贊，自為一法；其書箋記尺牍，又自為一法；故評書者比之于龍。何獨右軍？岣嵝石鼓之旁出而為鐘鼎，峄山鴻都之旁出而為圖印，是皆有龍德焉。挈其要領，則兵家所謂勢險節短。晉人所謂一往即詣者，盡之矣。近代唯豐考功悟此三昧。餘友陳懿蔔此卷，覃思念年而彙之。則先秦兩京之書學旁支，犁然具矣。金人壽承博士王少微山人而在，其不以為枕中之秘也。夫有客謂餘曰：“公赝書滿海内，世無照魔鏡，誰為公辨黎丘？”餘曰：宋時李營丘畫，絕少真迹。人欲作無李論。米元章見僞者三百本，真者二本，安見三百本能掩二本哉？餘每書，辄令族子鎬摹之。歲久，積成六卷，命之曰“收種堂帖”，因為題此。

白雲讀說：

董其昌(1555年2月10日-1636年10月26日)，字玄宰，号思白，别号香光居士，松江華亭(今上海市)人。明朝後期大臣，著名書畫家。明萬曆十七年，中進士，授翰林院編修，官至南京禮部尚書。崇祯九年，卒，賜谥"文敏"。

董其昌擅畫山水，師法董源，筆緻清秀中和，恬靜疏曠;用墨明潔隽朗，溫敦淡蕩;青綠設色，古樸典雅。以佛家禅宗喻畫，倡南北宗論，為華亭畫派傑出代表，其畫及畫論對明末清初畫壇影響甚大。董其昌善處世，為官十八年，隐居二十七年。喜收藏書畫，著書立說。有很多畫傳世。他這一篇

《畫禅室随筆》是他論畫代表作。

我們看到他的畫論主尊王維《畫論》《畫訣》，又參宋代畫論而自立之。他說：畫家六法，一氣韻生動。氣韻不可學，此生而知之，自有天授，然亦有學得處。讀萬卷書，行萬裡路，胸中脫去塵濁，自然丘壑内營，立成鄄鄂。随手寫出，皆為山水傳神矣。李成惜墨如金，王洽潑墨成畫。夫學畫者，每念惜墨潑墨四字。于六法三品，思過半矣。這一段話有獨特的見解。

他說：古人論畫有雲：“下筆便有凹凸之形。”此最懸解。吾以此悟高出曆代處，雖不能至，庶幾效之，得其百一，便足自老以遊丘壑間矣。對于他的這一“悟”，可以參味。

他說： 畫中山水，位置皴法，皆各有門庭，不可相通。惟樹木則不然，雖李成、董源、範寬、郭熙、趙大年、趙千裡、馬夏、李唐，上自荊關，下逮黃子久、吳仲圭輩，皆可通用也。這個門庭之說，唐宋以來都尊之，以為不可“雜”。我覺得既然樹可以通，為啥位置皴法不可通呢 ？我以為不通可，通也未常不可。

他強調作畫虛實分合：古人畫，不從一邊生去。今則失此意，故無八面玲珑之巧，但能分能合。而皴法足以發之，是了手時事也。其次，須明虛實。實者，各段中用筆之詳略也。有詳處必要有略處，實虛互用。疏則不深邃，密則不風韻，但審虛實，以意取之，畫自奇矣。

凡畫山水，須明分合。分筆乃大綱宗也。有一幅之分，有一段之分，于此了然，則畫道過半矣。此曆代尊之。

他說：畫樹頭要轉，而枝不可繁；枝頭要斂，不可放；樹梢要放，不可緊。畫樹之法，須專以轉折為主。每一動筆，便想轉折處。如寫字之于轉筆用力，更不可往而不收。樹有四肢，謂四面皆可作枝着葉也，但畫一尺樹，更不可令有半寸之直，須筆筆轉去。此秘訣也。他這個秘訣也可尊之。其實自然之樹，曲直皆有，各有千秋。曲成景，直成材。有是畫意所至，不可曲而可直者，有之。

又說：畫家之妙，全在煙雲變滅中。-----山水中，當着意煙雲，不可用粉染。當以墨漬出，令如氣蒸，冉冉欲堕，乃可稱生動之韻。

他對筆墨的解釋，亦可取之：古人雲：有筆有墨。筆墨二字，人多不識。畫豈有無筆墨者？但有輪廓而無皴法，即謂之無筆；有皴法而不分輕重向背明晦，即謂之無墨。古人雲：石分三面。此語是筆亦是墨，可參之。

他說：畫與字，各有門庭，字可生，畫不可熟。字須熟後生，畫須生外熟。此語費解。今亦有人如此說。

他說：文人之畫，自王右丞始。其後董源、僧巨然、李成、範寬，為嫡子李龍眠，王晉卿，米南宮及虎兒，皆從董巨得來。直至元四大家。黃子久、王叔明、倪元鎮、吳仲圭，皆其正傳。吾朝文沈，則又遙接衣缽。若馬夏，及李唐、劉松年，又是李大将軍之派，非吾曹所易學也。禅家有南北二宗，唐時始分畫之。南北二宗，亦唐時分也，但其人非南北耳。北宗則李思訓父子。着色山水，流傳而為宋之趙幹趙伯駒、伯骕，以至馬夏輩。南宗則王摩诘始用渲淡，一變鈎斫之法，其傳為張躁、荊關、郭忠恕、董巨、米家父子。以至元之四大家，亦如六祖之後，有馬駒、雲門、臨濟、兒孫之盛，而北宗微矣。要之摩诘所謂雲峰石迹，迥出天機，筆意縱橫，參乎造化者。東坡贊吳道子、王維畫壁，亦雲：“吾于維也，無間然。”知言哉。今人說文人畫，就說是“寫意畫”。與史不符也。王維之畫，并非簡筆寫意畫，董巨更然。也有人稱董其昌重寫意畫的，然他說“言山水，則當以李成、範寬。”

我以為然。

他說：仇英短命，趙吳興止六十餘，仇與趙雖品格不同，皆習者之流，非以畫為寄，以畫為樂者也。寄樂于畫，自黃公望，始開此門庭耳。此段話甚為至理之言，操筆者應查之。今有“心畫”“血畫”之言，自以為深奧，實則短命之操也，不可不查！作畫，務要随意，自然，方可暢神。三日畫一石，五日畫一樹。随心所欲。不可以名利驅之，不可以生謀之，以畫謀生，是非常困難的。以畫成名，也是難的。唯休閑暢神，是為高雅。

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董其昌溪山清樾圖

董其昌寫意山水畫

白雲習作：

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