《塔木德》凝聚了上千年來2000餘名猶太學者對自己民族曆史、民族文化、民族智慧的發掘、思考和提煉，是整個猶太民族生活方式的航圖，是滋養世代猶太人的精神支柱，是其他民族的人走進猶太文化，接觸猶太智慧的一扇必經大門。

《塔木德》早已成了猶太人真正的衣缽。到處流浪的猶太人，随身攜帶着這本書，以此去追求自己的夢想。猶太人成功的秘密就隐藏在《塔木德》之中。《塔木德》奉為行為處世的指南，強大的行動力是《塔木德》的核心思想。

在整個中世紀，歐洲猶太人對《塔木德》的研究非常活躍。時至今日，猶太教正統派仍然認為，載于《塔木德》的律法乃出于”神”的啟示，對這部律法集的诠釋和補充工作仍在繼續。

《塔木德》是猶太人繼《聖經·舊約》後最重要的一部經典，又稱猶太人智慧羊皮書，是揭開猶太人超凡智慧大門的鑰匙。從《塔木德》那裡，我們可以看到孔子思想的影子。

（一）敢地面對苦難：苦難出真知（難而後得）

難而後得

公元70年，猶太民族的聖殿被毀後，一代又一代的猶太先哲為了生存和民族的延續，持續不懈地向其人民宣講和闡釋《舊約》的前五章，試圖讓人民不忘“上帝的律法”。這些通過口頭講述的内容彙編成集後，被稱為“口傳聖經”或《塔木德》。

猶太民族是一個苦難的民族，她的曆史也是一個奮鬥史。這個民族創造了一個奇迹，一個不算太大的民族，在十分惡劣的競争環境下，在經曆了曆史的無數次巨大苦難的洗禮之後，這個民族并不象很多比她更強大、人數更多的民族那樣，滅亡了，而是存續下來，保持自己民族的譜系。

在這個世界上，隻有兩個民族能做到這一點，一個是猶太民族，另一個就是中華民族，到目前為止，中國人還能找到孔子的八十幾代孫，将自己的祖先追溯到春秋、秦漢。

中華民族的延續性很大的原因是在一開始就确立了漢族一家獨大的格局，種族的延續在任何的朝代更替中，在任何的苦難中都沒有成為危機，孟子在他那個年代就發現，“隻有夏變夷，沒有夷變夏的”。

而猶太民族則顯得困難得多，在中東與埃及的曆史長河中，種族的滅絕是常态，比希伯來人更強大的亞述人等都滅亡了，而延續是極少的例外，因為那兒沒有天險、沒有關隘，到處是平原，一個民族怎麼可能保持數千年的強盛。

确實，猶太人成立的以色列國有着長達上千年的亡國史，沒有了國家，隻能寄存在别的民族的統治之下，甚至受到别的民族的欺壓。

猶太人在曆史上曾遭到很多國家的鎮壓、排擠，甚至是清洗。最近的例子是第二次世界大戰被納粹德國的清洗，這在我們很多人的記憶中還是很清晰的。這麼一個經曆了苦難的民族，為什麼會存續下來呢？

一個根本的原因是他們的宗教信仰——共同的信仰将他們凝聚在了一起。正如《聖經》所言，一群信仰純正、具有共同價值觀和強大行動力的人可以建造通向天堂的通天塔（巴别塔）。

苦難出真知

同時，《塔木德》也指出，風險越大，獲益越多。《塔木德》上說：“在别人不敢去的地方，才能找到最美的鑽石。”透過黑暗，看到光明。

《塔木德》中，有這麼一個自問自答的問題——“人的眼睛是由黑、白兩部分所組成的，可是神為什麼要讓人隻能通過黑的部分去看東西？”要能夠承受所發生的事情。《塔木德》上說：“要承受發生的事情，要忍耐貧窮帶來的變故。”“什麼是失敗！”一位猶太拉比說，“不是别的，失敗隻是走上較高地位的第一台階。”

依靠忍耐度過困難時期。《塔木德》說：“失去金錢，隻是失掉半個人生；但是失去勇氣，則一切都失掉了。”性格要像“薩布拉斯”。人們往往用“薩布拉斯”來形容猶太人。

“薩布拉斯”即仙人掌果的意思，用這種外表堅硬帶刺，但内心相當甜蜜的仙人掌果來形容猶太人的性格。

希伯來語中有兩句話在日常生活中使用頻率很高，在《塔木德》中也反複出現，這就是“本來就是這樣的”和“一切都會好起來的”。 永不喪失生活的信心。《塔木德》中非常強調“自強不息”、“堅韌不拔”的精神。

（二）智慧引導做事：人與神的媒介

智慧地活着

《塔木德》上說：“你隻要活着，智慧就永遠跟着你。”決定正确決策和行動的是明智。《塔木德》說：“理智是神和人之間的一個媒介。”

“禮貌是一切美德的起源；忠誠是它們的原則；明智則是它們的條件。”

凡事都有解決的竅門。 《塔木德》上說：“辦法總比困難多，凡事都有解決的竅門。”把能砸碎障礙的石頭當作鑰匙。《塔木德》上的一句着名的格言是：“開鎖不能總用鑰匙；解決問題不能總靠常規的方法。”越是“不可能的”事做起來越順當。

《塔木德》上說：“世間的事非常奇怪，越是人們認為不可能的，做起來越順當。”巧妙地解決交織着矛盾的問題。

《塔木德》上說：“知道什麼問題最好不回答，也是一種智慧。”誘使對方産生錯誤的“想像”。《塔木德》上說：“盡量不要說謊；在特殊的情況下，也可以不說實話。”

（三）建立正确的認識：好學與立志是很重要。

（1）好學很重要。《塔木德》說，“學習以緻精密，精密以緻熱忱，熱忱以緻清潔，清潔以緻節制，節制以緻純淨，純淨以緻脫俗，脫俗以緻謙謹，謙謹以緻避罪，避罪以緻神聖，神聖以緻神思，神思以緻永生。”

“教師是學生生活中地位最高的人，配得上比父母更高的榮譽。”[5]“如果你年輕是沒有積累智慧，老了又怎會變得聰明？合理的判斷凝于白首，忠告出自老人；聰明智慧存于老人，真知灼見來自學者。”

（2）學習方法很重要。《塔木德》說，“用适用孩子的方法培養孩子。教孩子要教他能懂的東西。”

“教師午夜即起，日間上課，教學期間齋戒，食無節制，都是不允許的，因為這樣做會損害教師的健康，在教學中給孩子帶來不良的影響。”

“六歲學習《聖經》，十歲時學習《密西拿》，十三歲履行戒律，十五歲學習《塔木德》，十八歲談戀愛，二十歲謀生，三十歲進入盛年，四十歲頓悟，五十歲深思，六十歲進入老年，七十歲兩鬓斑白，八十歲是非凡的恩賜，九十歲年衰而弓背，百歲雖生猶死。”

（3）向所有人學習。《塔木德》說，“誰是智者？向所有人學習的人。”

（4）正念産生正行。《塔木德》說，“有知識的人擁有一切，而沒有知識的人擁有什麼？人一旦掌握了知識，他還缺少什麼呢？如果一個人沒有掌握知識，那他擁有什麼？”

《塔木德》這些思想都可以在《論語》中找到相近，甚至是相同的表達方式。

（四）建立正确的财富觀。

重視财富

重視财富，《塔木德》上說：“對錢财必須具有愛惜之情，它才會聚集到你身邊，越尊重它，珍惜它，它越心甘情願地跑進你的口袋。”

但不迷信财富，《塔木德》說，“與對物質的關心相比，人應該更關心精神方面的東西，但是，他人的物質利益則屬于自己精神方面的東西，要像 關心精神方面的東西一樣予以關心。”

精神之關注，自我發展之關心，自我心靈之成長，要遠遠優于物質與财富的關注，這和孔子講的“道之不得，才是我真正的擔心”是一樣的。

真正的富有

“誰富有？為自己的一切而感到快樂的人。窮困本身并不是美德，清心寡欲和享樂主義都是有害的。故意逃避快樂和物質上的幸福，同樣是有罪的。在神聖的上帝面前，沒有悲傷。”

關注精神并不否定财富與尊貴，并不否定世俗的追求，“富與貴，人之所欲也”，隻是這種追求和獲得是自我發展的副産品，将所有的關注投向富與貴是對人的發展的無視，甚至是亵渎。

（五）學習和獨立思考：教育和宗教一樣神聖

堅持學習

堅持學習才不會在人生之途迷失。《塔木德》說：“對于猶太人，學習是一生的課題。”教育和宗教一樣神聖。《塔木德》指出：“教育和宗教一樣神聖。”

獨立思考

《塔木德》指出，獨立思想是個人成長的必經階段，“四十歲頓悟，五十歲深思”，這些人生的必經階段必須是通過獨立思考才能取得。

《塔木德》有句形象的話來說明獨立思考的重要，“上帝認為，‘不先征求社會的意見，我們不能為大衆任命統治者’。”這個世界的統治者是大衆思考、抉擇的結果，是社會公衆意見的結果，”神”并不會強行設立或是任命。正是因為命運是自己塑造的，獨立思考才顯得那麼重要和神聖。

立志

這也是為什麼孔子會說“道聽而塗說，鮮矣德”，“學而不思則罔”，“君子有九思”。獨立、正确地思考才能開戶智慧之門，尋求正确、睿智的生存方式。

用仁學來解釋經典，可以讓我們了解到仁學的強大解釋力，同時，也可以豐富仁學的内涵。

如果需要進一步了解仁學的内涵，敬請加入視頻慕課《論語啟蒙：論語的法典化解讀》，或參考《仁者無敵：仁的力量——大變動社會的生存之道》（人民出版社2015年版）。

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