紅樓夢第62回寶玉性情?在《紅樓夢》第二十一回，有一段文字是賈寶玉讀到《南華經》之《外篇·胠箧》，便“意趣洋洋，趁着酒興”，提筆續了一段文字對于這段文字，連批書人脂硯齋看了也隻搖頭，說：“直似莊老，奇甚怪甚”普通讀者看了後，估計會直接跳了過去那麼，續寫的這段文字是啥意思？，今天小編就來說說關于紅樓夢第62回寶玉性情?下面更多詳細答案一起來看看吧!

紅樓夢第62回寶玉性情

在《紅樓夢》第二十一回，有一段文字是賈寶玉讀到《南華經》之《外篇·胠箧》，便“意趣洋洋，趁着酒興”，提筆續了一段文字。對于這段文字，連批書人脂硯齋看了也隻搖頭，說：“直似莊老，奇甚怪甚！”普通讀者看了後，估計會直接跳了過去。那麼，續寫的這段文字是啥意思？

欲知賈寶玉續之旨，須清楚《南華經》之《外篇·胠箧》的内容。這一段可謂文采飛揚，旨意深遠呀。

《南華經》之《外篇·胠箧》選文

【選文】

故絕聖棄智，大盜乃止；擿玉毀珠，小盜不起。焚符破玺，而民樸鄙；剖鬥折衡，而民不争；殚殘天下之聖法，而民始可與論議。擢亂六律，铄絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始人含其聰矣；滅文章，散五彩，膠離朱之目，而天下始人含其明矣；毀絕鈎繩，而棄規矩，攦工倕之指，而天下始人含其巧矣。

【注釋】

胠箧：qū qiè，釋義為撬開箱箧，後亦用為盜竊的代稱 。也指撬開箱子，打開箱子。出自《莊子·胠箧》

擿[tī]1. 挑出 ：“其令三輔毋得以春夏～巢探卵，彈射飛鳥。”2. 挑剔；指摘 ：“伏聞諸典校～抉細微，吹毛求瑕。”3. 指使 ：“衛将軍（王）商密～永令發去。”4. 揭發 ：發奸～伏（揭露隐秘罪惡）。5. 搜索。6. 探。7. 剖開；分。8. 捶。

擿[zhāi]古同“摘” ：“綠桑～椹。”

擿[zhì]1. 搔，撓。2. 搔頭，即簪子 ：“簪以玳瑁為～。”3. 古同“擲”，投擲 ：“～玉毀珠。”

铄[ shuò ] 1. 熔化金屬 ：衆心成城，衆口～金。2. 消毀，消損 ：“秦先得齊宋，則韓氏～”。3. 同“爍”。

瞽曠：師曠，字子野，今河北省南和縣迓祜村人(《莊子·骈拇》陸德明釋文)，春秋時著名樂師、道家。他生而無目，故自稱盲臣、瞑臣。為晉大夫，亦稱晉野，博學多才，尤精音樂，善彈琴，辨音力極強。以"師曠之聰"聞名于後世。

離朱： 即離婁。 陸德明 釋文引 司馬彪 曰：“ 離朱 ， 黃帝時人，百步見秋毫之末。一雲見千裡鍼鋒。《孟子》作 離婁 。”

攦[lì]1. 折斷 ：“～工倕之指，而天下始人有其巧矣。”2. 扭轉。

3. 擊。

攦[shài]1. 打掃。2. 灑。3. 揮擺，甩動。

倕[ chuí ] 1. 重。2. 人名。相傳為中國上古堯舜時代的一名巧匠，善作弓、耒、耜等。

【翻譯】

所以抛棄聰明智巧，大盜才能休止；毀棄朱玉，小盜就沒有了；焚燒符印，人民就純樸了；破除鬥稱，人民就不争了；毀天下的聖智法制，人民才可以參與議論。攪亂六律，銷毀竽瑟，塞住師曠的耳朵，天下的人才内斂他的聰慧；消滅文飾，拆散五彩，粘住離朱的耀眼的光芒，天下人才内藏他的明敏；毀壞鈎繩，抛棄規矩，折斷工倕的手指，天下的人才隐匿他的技巧。

【賞析】

《莊子》是春秋戰國時期的“子書”，在中國古代大部分的經書基本上都跟儒家文化有關，隻有主流文化才有資格稱為“經”，其他的哲學都不能稱之為“經”。《墨子》《莊子》等隻能稱為“子書”，可是到了唐代，唐玄宗特别喜歡《莊子》，為提高其地位，才給它起名《南華經》。我們平時不怎麼注意分經書、子書，其實它們是有區别的。當然，隻有儒家的經典才叫“經”，其他的哲學都叫“子” 是存在一定問題的，因為中國傳統哲學之間是典型的互補關系。

莊子這一段文字，表面上看荒誕不羁，就像莊子本人一樣。莊周，字子休，宋國人，号稱南華真人，思想家、文學家、哲學家，道家代表人物，作品《南華經》等。此人有才卻一生不肯做官。據說家中繩樞甕牖、環堵蕭然，身上衣衫褴褛、遮不敝體，然而卻安常處順、逍遙自得，推崇“天命論”，提倡“天地與我并生，萬物與我為一”，擯棄一切文化知識，反對一切社會制度，推行無為而治，回歸原始社會。

如果您讀過《胠箧》全文的話就會知道，莊子《胠箧》全文非常富有雄辯力，深刻揭露了仁義的虛僞和社會的黑暗，一針見血地指出"竊鈎者誅，竊國者為諸侯"，但看不到社會的出路，于是提出"絕聖棄知"的主張，要摒棄社會文明與進步，倒退到人類的原始狀态。這是莊子社會觀和政治觀的消極面。

其實，任何一種哲學都會讓人感覺有點偏激，哲學就是用偏激的 方法引發我們思考的。《莊子》的這段話雖然有點偏激，但它卻讓我們思考：我們是不是太注意法律細節，而少掉了對人本性的培養？其實一個社會始終需要兩個管道，一個是法律；另一個是心性的培養。從這個層面上說，《莊子》永遠有它存在的意義。

那麼寶玉讀了《南華經》之《外篇·胠箧》之後，續了怎樣的文字呢？我們一起來看一看。原文如下：

賈寶玉續文

【續文】

焚花散麝，而閨閣始人含其勸矣；戕寶钗之仙姿，灰黛玉之靈竅，喪減情意，而閨閣之美惡始相類矣。彼含其勸，則無參商之虞矣；戕其仙姿，無戀愛之心矣；灰其靈竅，無才思之情矣。彼钗、玉、花、麝者，皆張其羅而邃其穴，所以迷眩纏陷天下者也。

【翻譯】

除掉襲人攆走麝月，閨閣中就人人懂得自己應有的責任。抺殺掉寶钗那美麗的容顔外貌，塗抺掉黛玉的冰雪聰明，消滅一切的癡心妄想，然後這閨閣中的女人的好看與醜陋其本上都一樣了。都有自己的應有的責任，就不能有不和睦現象。抺殺她美麗的儀容外貌，就不會有相戀相愛的心了。塗掉她的冰雪聰明，就不會有才略情思上的相依之情啰。他寶钗、黛玉、襲人、麝月這般人，全都張着她那誘人的感情陷阱，和那迷眩人的羅網，以至于天下人所受其緾陷，而深深的迷眩在感情的陷阱裡。

兩文比較

從句式上看，賈寶玉續文是挺像莊子的，然而，寶玉是完全《南華經》誤讀了。

任何在鬧情緒的前提下所謂的了悟，是根本無法了悟。賈寶玉其實隻不過是在賭氣。

其實《南華經》這一段描寫主要就是批判假聖人假道學。寶玉明白，襲人不滿自己是因為自己不該大早上去湘雲黛玉房中，要讓他尊重禮法。但寶玉認為那都是假道學不應該提倡。所以《南華經》這一段，讓寶玉深有共鳴。聯系到早上受到的冷落之情，就寫下了“焚花散麝、戕钗灰玉”的續篇！

《外篇·胠箧》提出“絕聖棄知”的主張，要摒棄社會文明與進步，倒退到人類的原始狀态。寶玉認為襲人、麝月的賢惠、勸誡，寶钗的美貌、黛玉的才情是自己産生煩惱的原因，隻有去除花兒、麝香、仙姿、靈竅，才不至于迷惑而暈眩，使人落入羅網陷阱。

有紅學專家認為寶玉續《外篇·胠箧》，是為了點明滿清為“竊國者”，觀點如下：

滿清宣稱天下奪自流寇。康熙帝評價朱元璋說道：“明太祖天授智勇，崛起布衣，緯武經文，統一方夏，凡其制度，準今酌古，鹹極周詳，非獨後代莫能越其範圍，即漢唐宋諸君誠有所未及也。”康熙帝就曾反複提及“明太祖曠世英雄，超轶往昔，規模典章，我朝尚多徵據”，“朕觀明史，……我朝事例，因之者多”。明代的典章制度到清代大部分都得到了保留，即“清承明制”。最主要的如中央不設宰相，以内閣作為輔政機構，相權分歸六部；地方設總督巡撫；監察方面，中央仍設六科給事中，地方則是十五道；司法制度上仍是三法司，即刑部、大理寺、都察院。這正是《外篇·胠箧》中的“所盜者豈獨其國邪？并與其聖知之法而盜之”。

這種觀點我不認同。從後文中林黛玉的絕句中便可看出。

林黛玉來找寶玉，看了他的續文後又氣又笑，也提筆續書一絕：

無端弄筆是何人？作踐南華《莊子因》。

不悔自己無見識，卻将醜語怪他人。

（注：《莊子因》，是福建閩縣的林雲銘在1688年編撰的一部注解《莊子》的名著。很多學者據此，認定《紅樓夢》成書于1688年康熙朝之後）

這首絕句脂硯齋看了後拍手叫好，批曰：“罵得痛快，非颦兒不可。真好颦兒，真好颦兒！好詩！若雲知音者颦兒也。”

“不悔自己無見識，卻将醜語怪他人。”很明顯，這樣的續文是寶玉“無見識”所緻，也得到了脂硯齋的肯定，又怎會暗含“竊國者”之類的思想呢？這樣的解讀是不是太過了？

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