書法，其實就是用一定的書寫工具進行書寫的藝術，隻不過它比一般藝術更加嚴謹，因為它需要遵循一定的法度規範，所以稱之為書法。

書法這兩個字可以拆分開來進行理解。所謂的“書”，并不是我們平時意義上的“書籍”，這個書不是名詞的“書籍”，而是應該理解為“書寫的動作”，按照書寫的意思來理解，作動詞。

東漢許慎《說文解字》中，曾經多次提到這個字。在《說文解字》【卷三】【聿部】中，對于“書”作如下解釋：

箸也，從聿者聲。商魚切，文四。這裡面，“箸”的意思是用小刀刻畫或者撰寫在竹簡上。我們看曆史電視劇，先秦以及秦朝初期，還沒有造紙術，因此，字迹都撰寫在竹簡上。既然是竹簡，工具就是刻刀。所以，這裡，“書”的釋義——箸也——就從其本意來說，指的當然是古人拿着小刀在竹簡上刻畫的這一個動作、狀态。

法，即代表一定的法度規範，書寫規範。從文字學意義上來說，法這個字經曆了一個漫長的演變。

法，最古老的的一種寫法非常複雜，應該這樣寫“灋”，而右半部分其實是一個上下結構，一個“廌”加上一個“去”。“廌”就是獬豸，傳說中的一種神獸，它有一個特别之處，那就是他可以一眼看出來哪些人是好的哪些人是壞的。後來這個字并不是建國後才開始簡化的，而是從古代就已經開始簡化了，可見漢字簡化是曆史趨勢。因此，漸漸的，“廌”慢慢的就被去掉了，而隻留下了這個“去”字。

當我們把“書”和“法”區分開來，分别對待的時候，這個時候，書法的一個完整的意義反而更為容易被人們所看到，所熟知。

作為一門書寫技藝，書法的書寫動作是受制于人的手腕活動的，而一切書寫書法的動作目的，就是為了解放書法書寫者在書寫書法過程中的手腕動作，讓手腕、指部活動的更加靈活、方便。

書寫書法的動作，在一定程度上是非常靈活方便的，這種方便而又靈活的書寫，可以讓我們的書寫更加自由。

具體來說，有枕腕、懸腕、懸肘等多個動作組合方式。這些都屬于“書”的方面。

對于“法”來說，“法”的方面主要是一系列法度的“規範”，比如中國書法中，古代書法在書寫書法的過程中，所采用的書寫方法，這些書法書寫的方式蘊含在兩個方面，一個是書法的具體作品中，一個是書法的理論之中。

對于書法作品來說，需要我們在具體的、對書法作品進行考察之後，才能有所定奪，即對于他進行臨摹、進行學習，才能有所總結、有所創造。

這是一個相對來說不是很理性地階段，即它是一個偏重于實踐的過程，是靠我們在時間總慢慢摸索，獲得一個相對來說比較合理地規範感覺。

但是對于古代書法理論的整理，則在一定程度上是從文字角度，從概念、邏輯、判斷的角度進行分析評價得來的。

具體來說，書法的一系列規範、法度體現在書法的三個重要的技法上，即筆法、結構、章法。

筆法，是從用筆、運筆的角度，對于書法的書寫進行的分析，在用筆原則上來說，如何搭配宗峰、偏鋒、側鋒，如何進行鋒的藏和露，是一個非常關鍵的學問。這些是筆法方面的“法”。

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結構上，如何組織安排筆畫的穿插，如何進行筆畫的安排、迎讓、趨避，是非常關鍵的方面。這些結構化的要素，體現在書法理論上就是一系列書法結構規律，如《歐陽詢三十六法》等。

章法上，章法的布局安排也體現出一定的規範性。這種規範性帶有某種約定俗成的意味。比如，印章加蓋的位置，每一個字、每一行字的安排布局等。

“書”與“法”的概念并沒有我們想象中存在有那麼大的區别。作為一種規範，“法”是存在于一系列“書”的動作之中的，它是貫穿于書法書寫的全過程，包括對于藝術作品的鑒賞，法無處不在、無時不有，是一種約束，更是中國書法最深層次的靈魂和精髓。

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