道德經第五十章?【原文】載營魄抱一①，能無離乎？專氣緻柔②，能嬰兒乎？滌除玄覽③，能無疵乎④？愛民治國，能無知乎⑤？天門開阖⑥，能為雌乎⑦？明白四達⑧，能無為乎？，現在小編就來說說關于道德經第五十章?下面内容希望能幫助到你，我們來一起看看吧!

道德經第五十章

【原文】載營魄抱一①，能無離乎？專氣緻柔②，能嬰兒乎？滌除玄覽③，能無疵乎④？愛民治國，能無知乎⑤？天門開阖⑥，能為雌乎⑦？明白四達⑧，能無為乎？

【注釋】

①載：語助詞，無實義。一說同“哉”,句尾語氣詞，應屬上章。營魄：身體和靈魂。寄托之處叫營，古人認為肉體是靈魂的寄托之所，所以把肉體叫做“營”。一說“營魄”即靈魂的意思。抱一：結為一體。道家反對魂不守舍的行為，後來的道教還把這一觀點發展為重要的養生方法。

②專氣緻柔：專一精神，以達到柔弱狀态。氣，精神。《孟子．公孫醜上》:“吾善養吾浩然之氣。”

③滌（ di ）除玄覽：清除塵垢，保持心靈的清明。滌，洗。玄覽：指心靈。高亨《老子正诂》說，“覽”應作“鑒”,鑒，鏡子，比喻能觀照萬物的心。

④疵（ ci )：毛病，錯誤。

⑤知：同“智”。

⑥天門開阖（ he )：大自然的變化。天門，指自然。一說指耳目口鼻。開阖，即開閉，比喻變化。

⑦雌：柔雌，柔和。

⑧四達：處處通達明白。【譯文】

使身體和靈魂結為一體，大概能夠做到不相分離了吧？專一精神以達到柔弱狀态，大概能夠像嬰兒一樣了吧？清除塵垢以保持心靈的清明，大概能夠不犯錯誤了吧？愛民治國，大概能夠不使用智慧了吧？在自然的變化之中，大概能夠安居于柔雌的狀态吧？明白通達，大概能夠做到清淨無為吧？

【原文】

生之畜之①，生而不有，為而不恃長而不宰③。是謂玄德④。

【注釋】

①畜（ xu ）之：養育萬物。畜，養。之，代指萬物。

②為而不恃（ shi )：幫助萬物而不占用它們。為，幫助。恃，依賴。引申為占用。

長而不宰：使萬物順利生長而不做它們的主宰者。是謂玄德：這就算是高尚的品德。是，代指以上做法。玄，高深，高尚。

【譯文】

（聖人）幫助萬物繁殖、生長，生養了

萬物卻不據為己有，幫助了萬物卻不占用它們，成就了萬物卻不做它們的主宰者。這可以算是高尚的品德。

【賞析】

人類被稱之為萬物之靈長，主要是因為人類擁有思維和意識，能夠進行獨立的思考和判斷。但是，人的靈魂和意識能發揮的作用卻有很大的局限性，因而時常犯錯，并為此懊悔、痛苦，常常有“心有餘而力不足”的感覺，也會有“カ有餘而心不足”的體會。在這一章中，老子便對此提出了他獨特的看法。他以六個排比式的反問提示人們，要解除這種痛苦就必須達到“玄德”的境界。而所謂的“玄德”在譯文中已經說得很清楚，也就是道家所提倡的道德行為準則，即人們立身處事奉行的宗旨以及修身進德所要達到的境界。老子認為人類之所以會痛苦，是因為人類的靈魂和肉體經常處于分離的狀态。當人類的精神（靈魂）想象出許多肉體無法承受的事情，就會造成痛苦和災難；當靈魂的翅膀無法帶着沉重的肉體一起飛翔時，我們就會無奈、痛苦和彷徨。嬰兒沒有痛苦，是因為嬰兒不谙世事，頭腦混沌，不知何物為何物，何事為何事，一切順應人的自然本性。聖人沒有痛苦，是因為他已經曆了痛苦的階段，因為不想再痛苦下去，明智地選擇了與大道同行，做到了心底明淨，無欲無求。他們的靈魂與肉體都是統一的。因此，我們要想生活得無憂無慮，就要保持身心平衡，順其自然。很多時候，無知的嬰兒正是我們要學習的榜樣。

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