今天我們接着學習《荀子》，在上兩講中我們見到荀子作為儒學宗師表現出的迂腐，始終沒有涉及荀子最著名的理論“性惡論”，儒家一直崇尚的都是“性善論”，“性惡論”的提出也讓荀子作為儒學宗師的身份，在千年中一直受到質疑。

要說荀子的“性惡論”就不得不從荀子著名的文章《勸學》說起，成語“青出于藍”就出自這篇《勸學》。《勸學》第一句話就代表了荀子所有學說的總綱：“君子曰：學不可以已”。翻譯成今天時髦的話來說就是：我們要終生學習。

荀子提倡學習的目的絕對不像我們今天老師說的那麼單純，這是他一切學術的根源。人性本惡，所以需要學習，我們天生都是大壞蛋，如果不學習就會一壞到底。學習是抑制我們沉淪的一劑良藥，所以荀子說：“人之性惡，其善者，僞也。”意思是說，我們天生就是壞蛋 ，善良不過是僞裝出來的而已。

荀子的這個觀念很傷害人們的情感，所以在曆朝曆代隻要有人心裡不平衡就大罵荀子，但是從本質上來說，後世的儒家都在走荀子的“法儒家”的路線，表面宣揚“人性本善”，暗地裡卻以“人性本惡”作為執政基礎。

其實隻要我們稍加推導也會站在荀子的一方，您真的喜歡和耿直的人相處嗎？他們說話、做事毫不掩飾，也不會弄虛作假，更不會故意讨好，想什麼就說什麼，這類人生活得其實很尴尬，我們管他們叫做“情商低”，所以我們必須要“僞”。

“善”也是“僞”的結果，我們來看看這個字到底是什麼意思？“人為”為“僞”，也就是人刻意為之的事情都是“僞”，他不一定是欺騙與狡猾，而是為人處世的必學之法。它是“性惡論”的解決方法，我們要壓制自己的“惡”，就必須持續的“僞”，想要持續的“僞”就必須終生學習。

根據荀子的理論，我們也就不難推導出“禮儀”的本質為何？荀子說：“凡禮義者，是生于聖人之僞。”這句話非常有震撼力，在荀子看來所謂的“善”，就是符合禮儀标準，反面就是“惡”。人性是不太喜歡受到社會規範控制的，所以聖人不得不制定“禮儀”來約束衆人。

這個道理是說得通的，如果“人性本善”也确實不需要禮儀的存在，就是因為“人性本惡”所以才需要聖人“作僞”，能夠“僞”的人成為了君子，不願意“僞”的人就成為了小人。

荀子說的似乎很有道理，讓儒學很尴尬，所以大家都不喜歡他。直到朱熹的出現才将荀子的内容給徹底駁斥開來，不過朱熹的理論充滿了“形而上”的想當然，希望您還記得之前《孟子》的内容。

朱熹将人性分為了天性抽象的“理”與後天的看見的事物“氣”，也就是天命之性與氣質之性。淺顯一點說就是：人的天性都是善的，但是因為“氣”的影響，“性本善”被壓制了，所以要“存天理，滅人欲”。

從這個角度上來說，儒家的“性本善”與“性本惡”的争鬥，表面上是“性善論”勝利，其實背後的邏輯基礎還是荀子的“性惡論”。

好了，關于“什麼是荀子的性惡論”的内容就到此結束吧，今天的内容您隻需記住三點：第一、荀子的“性惡論”其實很站得住腳；第二、善是“僞”的結果，我們要壓制自己的“惡”，就必須持續的“僞”，想要持續的“僞”就必須終生學習。；第三、朱熹駁斥荀子的内容顯得非常“形而上”，毫無力量；第四、荀子《勸學》開篇第一句話“君子曰：學不可以已”是荀子所有學說的綱領。

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