第九計隔岸觀火

隔岸觀火,意同“坐山觀虎鬥”,此計的正确使用方法是“待逆”,即靜止不動,以靜觀變,随變而動,使敵人内部自相殘殺。當兩股敵對勢力相争 時,我方既不盲目援助,也不魯莽幹涉,而是靜觀其變,直到事情發展到有利于自己的地步,才相 行動,及時出擊,坐收漁利。

“隔岸觀火”一詞,可能與唐代詩人乾康拜訪記時的一首詩《投谒齊己》有關:“隔岸紅塵忙似火,當軒青嶂冷似水。烹茶童子休相問,報道門前是衲僧。”

乾康和齊己都是唐代的僧人。據《全唐詩話 續編》記載,齊己出家在湘西道林寺期間,乾康前往拜會。門童說:“與我師父交往的人都會作詩， 請你也作一首詩作為名片吧。”于是,乾康便作了上面這首詩。詩的大意說;外面塵世中人們忙得如火如茶,山裡寺院看門的人待客卻冷似涼水， 你這煮茶的童子就不要再間了，趕緊回去報告你的主人吧，就說門前來個窮和尚。齊已一聽大喜,趕緊把乾康迎進室内,并從此每天都把乾康待為上賓。後來,人們便從詩中引申出了“隔岸觀火”這一成語。它的意思是:置身事外,對身邊發生的本來可以關心甚至應當關心的事情卻采取袖手旁觀的态度。

不過,這一成語何時被引人軍事領域,則不得而知。從按語不難看出,“隔岸觀火”一語被正式引人軍事領域雖然比較晚,但其相關思想的出現卻比較早。如春秋戰國時期,各諸侯國之間的戰争是相當頻繁的。交戰國作為當事各方自然不可能置之度外,但其他諸侯國則往往采取 “隔岸觀火”的态度,靜候其變,待形勢明朗之後再決定自己的态度和策略。按語所說曹操坐等公孫康斬殺二袁即是一例。而《孫子•火攻》論述的“非利不動,非得不用,非危不戰...合于利而動,不合于利而止”的觀點以及“警之”“慎之”的觀點,的确與此計的謀略思想極為吻合。

一般來說，在自己不宜出戰,無力出戰或有個便出戰時,均可采取“觀”的态度。“觀”的方法有很多種；一是袖手旁觀,二是靜而暗觀,三是退而遠觀,四是順而動觀。隔岸觀火要根據具體情況靈活運用，,“觀"不是消極地看,除了“觀”之外,還要想辦法讓火燒得更大,甚至還要找機會趁火打劫、從中漁利。當然，當火未燒起時,即敵人内部矛盾尚未激化時,沒有隔岸觀火就直接去趁火打劫的做法是錯誤的。因為這時火候不到,一旦有第三方施加壓力,敵人就會暫時消除内部矛盾,團結起來一緻對外。

隔岸觀火有以下三種含義:

一、先為不可勝。《孫子兵法》說:“昔之善戰者,先為不可勝,以待敵之可勝。”在“火”燒得正旺時,切不可草率趨近取“栗”,否則會引火燒身。應當先“隔岸”觀察“火”的動向,這樣可以确保自身的安全。待到時機成熟,再采取行動,定能一舉成功。

二、坐山觀虎鬥。在通常情況下,外部矛盾的加劇會促使内部矛盾的緩解,外部矛盾的緩解 會導緻内部矛盾的加劇。在兩虎相争時,可以坐山靜觀,讓它們互相撕咬,直至兩敗俱傷。 雙方不能自拔的有利時機,收取漁人之利。一旦錯過時機,恐怕“利”就會為他人所得。

三、坐收漁利。“觀火”不是最終目的，“觀火”是為了取利。因此,在鹬蚌相争之時,要抓住雙方不能自拔的有利時機，收取漁人之利。一旦錯過時機，恐怕“利”就會為人所得。

隔岸觀火的使用并不像想象中的那樣悠閑,敵人後院起火當然是必要條件,而自己也要有一個堅實的堤岸可以防火。要離火場遠一點，不能被火燒傷。總體說來，對于實力不濟的一方，隔岸觀火是亂中取勝的方法，而對于實力本就占優的一方，隔岸觀火之後，就可以摧枯拉朽了。

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