老子《道德經》開篇就是：道可道，非常道；名可名，非常名。這不僅是道家的思想精髓，也是辯證法的真谛。
如果說，古人由于信息獲取方式的困難而存在某種形式的唯心主義思想的話，現代人，特别是受過高等教育的人還對意識至上論深信不疑的話，就說不過去了。
然而，明确我們所處的世界的客觀性，将其視為不以任何人的意志為轉移的客觀實在并不意味着否認人的意志的作用，這是兩回事。
人的思想來源于社會實踐，不管是直接的社會實踐還是間接的社會實踐都是個體在意識的指引下參與實踐的産物。嚴格地講，沒有實踐的意識和沒有意識的實踐都是不存在的。具體而言，一個毫無人類知識的頭腦是無法思考的，退一步說，即使他有獨到的思想，如何能夠與我們進行信息交換，讓我們感知他的意識？他又如何能夠感知到我們的思想？
能夠進行信息交換是人類社會存在的基本前提，這是人類相較地球上其他生物的根本優勢。而概念是我們進行信息交換的根本前提，我們思考所必須的這些概念是前人實踐的結果。
在這裡有人會發現一個基本的悖論，概念與實踐之間也存在一個雞與蛋似的矛盾，這點古人早就發現了，所有才有《道德經》開篇的教導，告訴我們概念與實踐之間的關系不是一一對應、一成不變的，而是不斷動态發展變化的一個無限的循環過程。
譬如說，一堆普通的沙子，人們也許早在百萬年前就意識到了它們的存在，然而我們對沙子的認識卻随着經濟社會的不斷發展而不斷深入。從肉眼觀察下的自然地顆粒到納米級形态，從固定的分子結構到可以無限細分的基本粒子，我們的認識遠遠沒有達到認識的盡頭，這是因為這個盡頭，根本就不存在。我們可以感歎的是，正如古人的猜想，一粒沙子真的可以成為一個世界。
當有人感受到暗物質和反物質的存在時，能夠質疑物質的客觀實在性麼？這是小孩子都不會犯的錯誤，可惜許多聰明睿智的成年人卻經常犯。
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