道家思想富有遠見智慧，在藝術、方術、天文、占蔔、乃至醫學啟蒙等領域，道家起着不可磨滅的作用。道家始于黃帝，到老子那裡，逐漸走向繁榮，後來莊子又發揚和充實了道家學說。

諸子百家時期，道家占有絕對的地位，老莊開創出的道家思想一直影響和改變着後來的人文學者。可以說，道家思想是一枝開多葉，其龐大的枝葉後來形成了與儒、佛合流的中國傳統文化的三大基石。

即便是現在，道家的思想依然随處可見，老子創立的親自然、減欲望、處下不争等思想，在現代社會依然産生着巨大的影響力。

道家的主要代表人物有以下幾個，分别為老子、莊子、楊朱和列子。

第一位，老子。

關于老子其人，史書記載的很少，《史記》中對老子的描述僅僅四百多個字，人們隻知道他姓李，名耳，字老聃，曾經擔任過周朝圖書館的館長。

老子生活的時期大概與孔子相當，但據說他比孔子年長，孔子曾經求教過老子，求教之後，孔子對老子非常敬佩，稱他為龍。後來，老子見周朝衰微，就往西出了函谷關，守将尹喜聽說老子要歸隐，就想讓他把思想寫下來，老子寫完五千字的《道德經》後，就揚長而去，不知所蹤。

老子提出了道，希望人們貼近自然，消減欲望，達到精神的超脫，也就是做一個真人，或者說達到天人合一思想境界的人。

什麼是道呢？在老子看來，道是超越萬物的最高存在，是一切事物運行的終極原理或依據。道的具體特性就是處下、無為、清靜、淳樸、無形。

道家的思想基礎就是道，在信奉道家的人看來，道是宇宙的本源，道生一，一生二，二生三，三生萬物。道法自然，道主清靜無為寡欲。

老子認為道統領萬物，萬物來自于它，最終要歸結于它。個人要想得道，就要返璞歸真，擺脫俗世文化的羁絆，把那些小聰明小智慧摒棄掉，杜絕人與人之間的勾心鬥角。

而在儒家提倡的仁義禮智信方面，道家認為要全部舍棄，人倫情感和社會規範是制約人天性的東西，想要得道，就要與自然為伍，讓自己進入到自然天成的狀态之中。人遵道而無為，就會自然地形成一種和諧的秩序，這種秩序無需人為幹涉，全在内在本真。

《道德經》分上下兩篇，上篇為《道經》，下篇為《德經》，合稱《道德經》。其中上篇是對宇宙萬物的總結分析，帶有極強的思辨性，堪稱中國最早的樸素唯物主義和辯證主義。下篇主要讨論人與社會中的行為規範。

道可道，非常道，名可名，非常名。老子認為道沒有形體，無法用言語描述或言說，不能用人類的理解去定義，但它卻無處不在，道是天下之母，包含着天地萬物的變化規律。

道的運行，不以人的意志為轉移，具有相輔相成的特性。所謂萬物負陰而抱陽，充氣以為和，就是說事物都帶有兩面性，不可偏重任何一方，不偏不倚才能正确理解。

老子認為做人要像水一樣，處下而不争，不要逞強好勝，雖處下而利萬物。水看似柔弱，但卻始終處于不敗之地。有德之人做事，會遵循道的自然規律，不妄為，不亂作為，順勢而行。

除了這些，老子還提出了“知其雄，守其雌。知其白，守其黑”、“長短相形、高低相傾、禍福相伴、榮辱相依”等思想，這些思想極具辯證色彩，深刻地揭示出事物之間的對立統一，是中國最早的辯證法的萌芽。這種肯定中的否定，否定中的肯定，開創了哲學中的思辨智慧，為後世的文化打開了一個缺口。

第二位，莊子。

莊子，名周，宋國人，也就是今天的商丘。莊子年輕時，曾做過漆園吏，和名家代表人物惠施是好朋友，二人經常在一起辯論。

莊子家裡很窮，由于沒飯吃，曾經向監河侯借過糧食。相傳楚威王看中莊子的才華，想請他去朝廷當官，結果被莊子婉拒，可見莊子甯願餓肚子也不願從政的獨立人格。

莊子晚于老子，後世把老子和他總是以老莊相稱。莊子的思想一部分來自老子，但與老子的思想卻有着很大的不同，因為莊子的思想的展現形式大都是以寓言的形式，而老子的思想言簡意赅，甚至有些晦澀難懂。

老子的《道德經》字數不多，但含義深遠，而《莊子》裡面的思想很簡潔，且也充滿着智慧和思辨。

莊子在闡述道時，不僅繼承了老子的思想，而且把道變得生活化，并繼承和發揮了列子的部分思想。據《史記》記載，莊子著書十餘萬字，大抵為寓言。《漢書·藝文志》載《莊子》其書共五十二篇，今傳本《莊子》共三十三篇，分内篇、外篇和雜篇三大部分。

莊子的思想繼承了老子的柔弱勝剛強、無為、無我等思想，他認為道可以超越時空的局限，讓人從對道的體察中領悟到“随物而變，應時而動”的人生境界。

德不是人為和刻意，而是自然的呈現，是人本性的自然流露。大德之人，會聽從道的安排，順應自然規律行事。

莊子

在老子的基礎上，莊子提出聖人無名，認為人應該超越人我和物我境界，進入到無拘無束的天人境界，也就是心靈自在的“逍遙遊”。

如果想達到精神的自由，就要齊物，也就是像客觀的事物學習，去除掉個人的是非标準，破除掉社會成見和世俗看法，當達到物我兩忘，就能做到齊萬物，了生死，最終實現精神的自由和獨立。

除了這些，莊子還提出要用審美的态度過人生，他說隻有随遇而安、虛而待物，才能乘物以遊心，達到天地與我并生的至高境界。以無限的審美，超越有限的人生，精神實現絕對的自由。

第三位，楊朱。

楊朱也被稱為楊子，《呂氏春秋》中稱其為“陽生”，其所在時代大抵與孟子、墨子同時，其學說亦曾顯揚一時，《孟子》中曾記載：“聖王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下，天下之言不歸楊，則歸墨”。

憑此言則遙可見當年楊朱之學傳布之廣。可惜秦漢以後，楊朱之學留下的文字記載太少，令後世無法考證。

楊子認為，如果天下人都管好自身，不損一毫以利天下，則天下自然而大治。這是楊朱的代表思想。今天來看，依然具有非常強的現實意義。

其實，這句話的本意并非是愛财如命，讓人變得自私自利，其背後的深意是讓人斂守本性，自安天命，不煩擾他人，各自把自己的事情處理好。

楊朱的思想特點總結起來，就是輕物貴己，主張激發個體的能動性。

第四位，列子。

列子，約公元前450至375年，名禦寇，字雲，戰國前期道家代表人物。

列子的思想介于老子與莊子之間是道家學派承前啟後的重要人物，其學說主張清靜無為，是典型的貴虛學派，對後世哲學、美學、文學、科技、養生、宗教影響非常深遠。

《呂氏春秋·不二》記載，列子貴虛。“虛”的意思，是不患得患失、任自然流轉而不為利害所動，虛靜自處之意。所以，列子的思想有點類似于老子的虛靜恬淡之意。

列子的“貴虛”，其根本義旨與老莊思想接近，關涉的是精神境界問題，屬于養生治身的學問。虛即道，表示沖虛自然，不執不為之義。它既是宇宙生成的起源，即萬物存在變化的根據，又是養生治身所當奉行的根本準則。

《列子》的根本精神，就是要消解種種執著，上達于虛無之境，實現心靈的自由和完善生命的存在。這一以“貴虛”為要旨的根本精神，大體包括以道為本、齊物為一、體道求真、無心之境、安命處順等幾個方面的實際修行。

列子最早提出宇宙生成四階段思想，他的“天體運動說”“地動說”“宇宙無限說”等學說，都遠遠早于西方的同類學說，是最早用科學的角度去理解闡述宇宙的理論。

道家思想充滿智慧，是對自然、人生和社會的深度透視，是對天地萬物所蘊藏的普遍規律的哲學提煉，未來，道家思想依然将持續永存，散發光芒。

道家思想看似簡單，其實蘊含的人生哲理非常深刻。在儒家為主的中國傳統文化體制下，道家為我們走出了另外一條道路，讓我們在儒家的道路上感到迷茫和氣餒時，可以另外選擇。

在認識論、本體論、生命意境等方面，道家為我們開辟了新路，指出了新方向。面對複雜的人生，深刻的時代變革，以及人性中的諸多困惑和局限，道家為我們提供的智慧可以很好地幫助我們遠離災禍。

道家智慧讓我們貼近自然，與萬物和諧共生，通過儉樸的生活回歸率真，發現自我的天性，重新回到嬰兒那種無知無畏、無憂無慮的本真狀态。作為時代繼承人，我們要繼續發揚道家的思想精髓，汲取它的理論精華，為延續中華文明貢獻自己的綿薄之力。

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