《笠翁對韻》之“九佳”

撰稿：成宇 | 主講：成宇

童聲誦讀：王隆熙 指導教師：王瑩

上期答案

绛縣老，伯州犁。

出句的“绛縣”是地名，而對句的“伯州犁”是人名，但是“州”又是古代的一種行政區劃，“伯州”借此有地名之意，可以與“绛縣”形成工整的對仗。

《笠翁對韻》之“九佳”

門對戶，陌(1)對街。枝葉對根荄(2)。鬥雞對揮麈(3)，鳳髻對鸾钗(4)。登楚岫(5)，渡秦淮。子犯對夫差(6)。石鼎龍頭縮，銀筝雁翅排(7)。百年詩禮延馀慶，萬裡風雲入壯懷(8)。能辨名倫，死矣野哉悲季路(9)；不由徑窦，生乎愚也有高柴(10)。

冠對履，襪對鞋。海角對天涯。雞人對虎旅(11)，六市對三街(12)。陳俎豆，戲堆埋(13)。皎皎對皚皚(14)。賢相聚東閣，良朋集小齋(15)。夢裡山川書越絕(16)，枕邊風月記齊諧(17)。三徑蕭疏，彭澤高風怡五柳(18)；六朝華貴，琅琊佳氣種三槐(19)。

勤對儉，巧對乖。水榭對山齋(20)。冰桃對雪藕(21)，漏箭對更牌(22)。寒翠袖，貴荊钗(23)。慷慨對诙諧。竹徑風聲籁，花溪月影篩(24)。攜囊佳韻随時貯(25)，荷鋤沉酣到處埋(26)。江海孤蹤，雲浪風濤驚旅夢(27)；鄉關萬裡，煙巒雲樹切歸懷(28)。

杞對梓(29)，桧對楷(30)。水泊對山崖。舞裙對歌袖，玉陛對瑤階(31)。風入袂，月盈懷(32)。虎兕對狼豺(33)。馬融堂上帳，羊侃水中齋(34)。北面黉宮宜拾芥(35)，東巡岱畤定燔柴(36)。錦纜春江，橫笛洞箫通碧落(37)；華燈夜月，遺簪堕翠遍香街(38)。

注釋：

(1)陌：田間東西方向的道路，泛指田間小路。

(2)根荄（gāi）：植物的根。荄，草根。

(3)鬥雞對揮麈（zhǔ）：鬥雞，古代上層社會和市井間較為流行的一種以公雞相鬥而定輸赢的賭博遊戲。揮麈，揮動以鹿尾做的拂塵。晉朝文人喜清淡，在論辯談玄時往往持之揮灑，以示高雅。

(4)鳳髻（jì）對鸾（luán）钗：鳳髻，古代婦女高髻的發式。鸾钗， 鸾形的發钗。

(5)楚岫（xiù）：岫，即山。楚岫，南方的山。

(6)子犯對夫差：子犯，春秋時晉國大臣。夫差，春秋時期吳國末代國君。

(7)石鼎龍頭縮，銀筝雁翅排：石鼎上裝飾的龍頭低垂，銀筝上的琴碼雁翅形排列。石鼎，陶制的烹茶用具。銀筝，用銀裝飾的筝或用銀字表示音調高低的筝。

(8)百年詩禮延馀慶，萬裡風雲入壯懷：以《詩》》《禮》傳家，必然有留給子孫後輩的德澤；祖國的萬裡江山都在博大的胸懷裡。

(9)能辨名倫，死矣野哉悲季路：季路懂得名分倫常，到死也保持着自己的好勇之氣，未曾改變。季路，即孔門子路。

(10)不由徑窦，生乎愚也有高柴：孔子的另一名學生高柴，遇衛難不徑不窦（既不走小路，又不走孔道，不知變通）。在衛發生内亂時也恰好在場，他勸子路不要參與，子路不聽，他一人逃了出來。“愚也”是孔子對高柴的評價。

(41)雞人對虎旅：雞人，宮廷中專管更漏之人。虎旅，宮廷禁衛軍。

(12)六市對三街：六市，即六街，古都長安和汴京都有六條大街。三階，相傳古代帝王路寝前有三層台階。

(13)陳俎（zǔ）豆，戲堆埋：《列女傳》記載：孟子小的時候，家近墓地，孟子摹仿人家辦喪事（戲堆埋）。後搬家到市集附近，又學習人家做生意；再後來搬家到學校旁邊，他就學習祭祀的禮儀（陳俎豆）。俎豆，古時祭神或飲食用的器皿。俎，古祭祀器物。豆，一種高腳盤子，盛祭肉。

(14)皎皎對皚皚：皎皎，潔白，明亮。皚皚，潔白的樣子。

(15)賢相聚東閣，良朋集小齋：漢代公孫宏出身清寒，做了宰相後，開東閣廣攬才士，供給衣食，自己卻比較節儉。

(16)書越絕：《越絕書》，曆史小說。東漢袁康撰。記吳越二國史實及伍子胥、範蠡等人活動。

(17)齊諧：《齊諧》，古代記錄怪異之事的書。

(18)三徑蕭疏，彭澤高風怡五柳：陶淵明曾為彭澤令，三徑種菊，門前有五柳，号五柳先生。彭澤高風即指陶淵明的高尚風度。

(19)六朝華貴，琅琊佳氣種三槐：傳說周王朝宮廷外植三槐，是三公朝見天子的位置。北宋王旦的父親王祐家居琅琊，曾親手在庭院中種植三棵槐樹，說：“吾之後世必有為三公者。”故王氏稱“三槐堂”。王氏世代公卿，盛于江左。

(20)水榭對山齋：水榭，指供遊客休息、觀賞風景的一部分架在岸上，一部分伸入水中的建築。山齋，山中的居室。

(21)冰桃對雪藕：《漢武故事》記載，仙人西王母多次降臨到人間，給漢武帝帶來玉桔、冰桃、雪藕。

(22)漏箭對更牌：漏，古時一種計時器，以器皿貯水，随着水的流出，水面下降，指針指出時刻。漏箭，即漏的指針。更牌，古代計時器具。

(23)寒翠袖，貴荊钗：寒翠袖，杜甫《佳人》詩，描寫一個被丈夫遺棄獨居山谷中的貴婦人，最後二句是 “天寒翠袖薄，日暮依倚竹。”荊钗，用竹木制成的钗。曆史上記載許多開明婦女，能同丈夫同甘共苦，史書常用布衣荊钗寫她們的樸素，因而“荊钗”就成了賢明妻子的代稱。

(24)竹徑風聲籁，花溪月影篩：籁，本指從孔竅中所發出的聲音，泛指聲響。篩，灑、落。竹林中傳出被風吹動的聲響，花溪上灑落月的倒影。

(25)攜囊佳韻随時貯：相傳唐代詩人李賀出行，常讓小童背一錦囊，每得佳句，就記下投入囊中。

(26)荷鋤沉酣到處埋：西晉劉伶字伯倫，縱酒放達，出行常攜一壺酒，叫仆人扛着鋤頭跟在身後，曰：“醉死便埋我。”

(27)江海孤蹤，雲浪風濤驚旅夢：孤獨地浪迹天涯，那雲浪風濤驚擾了旅人的思鄉之夢。孤蹤，孤獨的蹤迹。雲浪風濤，如雲之浪如風之濤。驚，驚擾。旅夢，旅人思鄉之夢。

(28)鄉關萬裡，煙巒雲樹切歸懷：關山萬裡，山巒層疊，樹木蔥蔥，盼望着能快點回家。煙巒雲樹，如煙的山巒，如雲的樹木，喻指山巒重疊，樹木蔥郁。切歸懷，急切思歸的心情。

(29)杞（qǐ）對梓（zǐ）：杞，落葉小灌木。梓，落葉喬木。

(30)桧（guì）對楷（jiē）：桧，圓柏，常綠喬木。楷，黃連木，落葉喬木。

(31)玉陛對瑤（yáo）階：玉陛，帝王宮殿的台階。瑤階，玉砌的台階。

(32)風入袂（meì），月盈懷：風吹衣袖，明月滿懷。

(33)兕（sì）：古時生活在中原一帶的一種兇猛的野牛。

(34)馬融堂上帳，羊侃水中齋：東漢學者馬融，性情放達，不拘禮法，他在教學時，“坐高堂，施绛紗帳，前授生徒，後列女樂。” 南朝梁羊侃，好奢侈，結舟為齋，亭館皆備，日事遊宴。

(35)北面黉（hóng）宮宜拾芥：黉宮，古代稱學校。拾芥，拾取地上的草芥，比喻到手容易。在學校認真讀書，獲取知識，日後入仕為官如同拾取草芥一樣容易。

(36)東巡岱（dài）畤（zhì）定燔（fán）柴：岱，岱宗，泰山。畤，古時祭天地、五帝的地方。燔：焚燒。燔柴，把祭牲玉帛放在柴草上點燃，讓煙氣飛升，象征着送給了神靈，這是封禅時的一種儀式。

(37)錦纜（lǎn）春江，橫笛洞箫通碧落：富貴人家乘彩船且歌且舞遊春的景象。錦纜，以錦緞做纜繩，極言舟船豪華。橫笛，竹笛，古稱“橫吹”，今稱“七孔笛”。洞箫，單管直吹，正面五孔、背面一孔者為“洞箫”。碧落，即天空。

(38)華燈夜月，遺簪（zān）堕翠遍香街：正月十五元宵節觀燈時人潮湧動的景象。遺簪堕翠，指遊人丢失的首飾。

今天我們講《笠翁對韻》的“九佳”，這個韻部共38字，分别是：

階 懷 乖 佳 侪 钗 哇 娃 差 窪 皆 俳 埋 娲 挨 齋 柴 豺 偕

崖 捱 排 涯 淮 諧 喈 崽 揩 牌 蛙 街 楷 槐 睚 蝸 鞋 骸 霾

這個韻部所包含現代普通話的韻母比較多，有ie、uai、ia、ai、ua幾個，他們分别歸入了中華新韻的“一麻”（帶有a、ia、ua韻母的）、“三皆”（帶有ie韻母的）、“四開”（帶有uai韻母的）。

這個韻部中運用了很多非常有意思或者說有意義的典故，比如“能辨名倫，死矣野哉悲季路；不由徑窦，生乎愚也有高柴”，講述了孔門弟子子路和高柴的故事。子路為人率直、勇武、重言諾、勇于改正錯誤。年輕的時候經常戴雄雞式的帽子，佩戴着裝飾豪華的寶劍，是孔門弟子中比較另類的一個。他的另類不僅表現在服飾上，他還經常對孔子的言行提出自己的意見，這一點和顔回、曾參、宰予等不同，比如因為南子“美而好淫”，所以孔子見南子時，他不高興；當孔子談“正名”時，他就說孔子太迂闊。如此坦誠直言，是其他孔門弟子所沒有的。孔子也經常批評子路，認為他在學術上并沒有達到最高的境界，孔子曾經說：“由也升堂矣，未入于室也。”還說他“好勇過我，無所取材”，甚至認為他“不得其死”。但孔子的這句話竟一語成谶，子路後來确實被砍成肉醬。這就是文中提到的那副對子，子路在衛國做官，他任季孫氏的宰相，後任大夫孔俚的宰。衛莊公元年，孔俚的母親伯姬與人謀立蒯聩（伯姬之弟）為君，脅迫孔俚弑衛出公，出公聞訊而逃。仲由在外聞訊後，要進城去見蒯聩，這時高柴曾阻他不要去，但子路認為“食其食者不避其難”，于是進城見蒯聩，而蒯聩命石乞揮戈擊落子路冠纓，子路道：“君子死，冠不免。”（君子即使臨死，也要衣冠整齊。）就在他系好帽纓的過程中被人砍成肉醬。子路死後，孔子極為傷心，有覆醢（hǎi）之舉（吃飯時，見到肉醬将其蓋上，不忍食用）。

也許有人會奇怪，子路為什麼這樣做，他不是經常說孔子迂闊嗎？在生死關頭，難道保全生命，不是更重要嗎？俗話不是說留得青山在不怕沒柴燒嗎？其實不然，“冠”，在古代不僅是現在意義上的帽子，它是一個人身份、地位的象征，更是禮制的重要組成部分，《冠儀》中說：“冠者，禮之始也。”子路系好自己的帽纓，是對禮制的尊重，他是用生命捍衛了自己畢生追求的理想，捍衛了儒家的思想精髓，捍衛了他心中的“道”。

“道”可以解釋為中國人自古以來根深蒂固的正義觀、道德觀。

為了“道”，有的人可以犧牲自己的生命，也有人可以放棄優越的生活、高貴的地位，而安于貧困，隐居避世。比如陶淵明，不為五鬥米折腰棄官隐居，這就是“三徑蕭疏，彭澤高風怡五柳”。為了捍衛“道”，也有人以驚世駭俗的狂放來表現自己對統治階層的不滿，比如竹林七賢中的劉伶，在《世說新語》《晉書》中均有類似記載：常常坐着鹿車，帶一壺酒，使人扛着鍬跟着，說：“如果我醉死了就把我埋了。”這就是“荷鋤沉酣到處埋”。劉伶的種種放誕行為，在竹林七賢中絕非僅有，比如阮鹹曾與豬共飲亦逍遙、阮籍猖狂窮途痛哭等等，他們用自己這種狂誕不經的行為，來表現内心的痛苦，來捍衛他們心中的“道”。這種“道”可以是“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的融通，也可以是“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顔。何時眼前突兀現此屋，吾廬獨破受凍死亦足”的博大。

關于這個韻部中的典故，我們就介紹到這裡，下面我們談一談這個韻部中涉及到的對仗手法。上面提到的“三徑蕭疏，彭澤高風怡五柳”作為出句，它的對句是“六朝華貴，琅琊佳氣種三槐”，上下句一個隐居的高士、一個仕宦的名門形成了正反的對比，這種對仗方式，叫做“反對”。再比如“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”“梅須遜雪三分白，雪須輸梅一段香” “紅旗卷起農奴戟，黑手高懸霸主鞭” “橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”，這些都屬于反對。

有“反對”，自然就要有“正對”。“正對”就是出句和對句的意思相近。（注意是相近，而不是相同，如果是相同，那就犯了對仗中的一個忌諱——合掌，關于“合掌”，我們以後再談。）比如文中的“江海孤蹤，雲浪風濤驚旅夢；鄉關萬裡，煙巒雲樹切歸懷”，上句寫遊子萬裡漂泊的孤寂之感，下句寫遊子思歸之情，兩句從不同側面表達了遊子的羁旅之苦、鄉關之思。我們今天講正對和反對，并無區分二者高下的意思，隻是為大家拓展一下對仗的思路，我們構思對仗的時候，即可以從同一個角度遣詞造句，也可以換一個角度，從正反兩方面考量上下句的意境、情思。

在講完正對和反對之後，我們再給大家介紹一種對仗中的用字技法——同旁對，所謂“同旁對”就是利用偏旁、部首相同的漢字組成的對仗。比如“杞對梓，桧對楷”就可以算是“同旁對”。下面給大家講一個同旁對的故事。明朝天啟元年，宰相葉向高路過福州，留宿新科狀元翁正春家中，翁即興出對曰：“寵宰宿寒家，窮窗寂寞。”葉向高見聯中全是寶蓋頭的字，先是一驚，接着和道：“客官寓宮宦，富室寬容。”

本期試題

1.給“望江樓，望江流，望江樓下望江流，江樓千古，江流千古”對出下聯。

2.給“湛江港清波滾滾”對出下聯。

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