張三豐武當秘傳口訣?關于張三豐其人，曆來傳說很多，姑且不論，但他對内丹功造詣很深，确有據可查茲根據氣功古籍，綜述如下，今天小編就來聊一聊關于張三豐武當秘傳口訣?接下來我們就一起去研究一下吧!

張三豐武當秘傳口訣

關于張三豐其人，曆來傳說很多，姑且不論，但他對内丹功造詣很深，确有據可查。茲根據氣功古籍，綜述如下。

一、張三豐論煉己功夫

《玄機直講》中說：“初功在寂滅情緣，掃除雜念，是第一着築基煉己之功也”。

1．練已的涵義

煉己是内丹功法最基本的要求，貫徹于整個過程中，不可須臾或離，所以也稱煉己築基。所說築基，一是指“煉己”階段，或指内丹功法第一步煉精化氣小周天，是強調煉己這步功法的重要性。

什麼叫煉，明代伍沖虛《天仙正理》上說：“謂煉者，即古所謂：苦行其當行之時曰煉，熟行其當行之事曰煉，絕禁其不當之時亦曰煉，精進勵志而求其必成亦曰煉，割絕貪愛而不留餘愛亦曰煉，禁止舊習而全不染習亦曰煉”。這是要求排除外界聯系、愛好，要誠心，下苦功夫。所以取其煉字，是取外丹冶煉、洗煉之意。

什麼叫己，己是己土，是心意，是意念。這是從易經“納甲法”來的。所謂納甲就是以甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十個大幹與《周易》上的八卦；乾、坤、良、兌、坎、離、震、巽配合起來，如“乾納甲、壬，坤納乙、癸，已納離”等，而“心為離”，故己即指人心，正如清代柳華陽《金仙證論》中說：“己即我心中之念耳”。在五行中己屬中央戊己脾土，為此又稱己土；土為黃色，在内丹功法中又稱“黃婆”，名稱雖不同，實際隻是指意念。

綜合上述，煉己這步功夫，就是指如何集中意念，不斷排除雜念。宋代張伯端《悟真篇》中說：“若要修成九轉，必須煉已持心”。張三豐《玄要篇》中說：“未煉還丹先煉性，未修大藥且修心”。所說的持心、煉性、修心，都是對煉己的要求。張三豐在《道言淺近》中進一步指出：“大道以修心煉性為首。……修心者，存心也；煉性者，養性也。存心者，堅固城廓，不使房屋倒坍，即築基也；養性者，澆培鄞鄂，務使内藥成全，即煉己也。心朗朗，性安安，情欲不幹，無思無慮，心與性内外坦然，不煩不惱，此修心煉性之效，即内丹也”．

2． 正念與雜念

煉己的要求之一，就是要建立正念，掃除雜念，《玄機直講》中說：“每日先靜一時，待身心都安定了，氣息都和平了，始将雙目微閉，垂簾觀照心下腎上一寸三分之間，不即不離，勿忘勿助，萬念俱泯，一靈獨存，謂之正念”。所以正念是指在練功過程中不斷排除雜念保持清醒的、集中精力練功的意念。正如元代陳虛白在《規中指南》中指出過的：“蓋無念之念，謂之正念”。此無念即指無雜念。較正念更勝一籌的，張三豐稱之為“真神”。他在《道言淺近》中說：“神要真神，方算先天。真神者，真念是他，真心是他，真意是他。……丹家雲，一念從規中起．即真神，即真念也。又雲，微茫之中，心光發現，即真神，即真心也。又雲，定中生慧，一意斡旋，即真神，即真意也。真神從不神中煉出，學者知之”。能做到這樣，應該是已達到較高的煉己要求了。

與正念相對的是雜念，雜念的根源是情緣。雜念是指練功過程中，各種雜亂的念頭紛至沓來或此起彼伏，以緻意念不能集中到練功上來，又稱散亂。正如張三豐《玄要篇》中說的：“初下手時最難行，離了散亂又昏沉”。按散亂原是佛教用語，指貪嗔等煩惱，使心思分散的那種心理過程。古代練功人土常喻喻為心猿意馬，認為是練功的主要障礙之一。一般的練功中雜念，大都是原來于工作中、生活中遇到或考慮到的問題；有些是原來不曾想到，或很久前的事情，在練功中反映出來，影響了練功的正常進行。亦有在練功中胡思亂想，想到一些使人氣憤、懊喪、恐懼、惱怒之類的事情，以緻情緒激動，心神不甯，這稱為惡念。在練功中某些雜念，是基于練功者不純正的思想意識，不正常的欲望發展而來的，則稱為邪念。上述産生雜念、惡念、邪念的思想、事物，即為緣。在練功中出現邪念、惡念時要停止練靜功而隻做動功。

在練功中不斷出現雜念，這是止常現象，不可能要求一功中不出現些雜念，實際上也不會一功中都是雜念。隻要情緒樂觀，準備工作做得充分，專心在練功上，雜念就自然減少。對待雜念，既不能讨厭，又不能硬驅，而是要在出現時能及時警覺，能比較順利地排除它，這問樣可以收到練功效果。當然，“人雜念少者，得丹早；雜念多者，得丹遲”（《玄機直講》）。這裡的得丹，是指練功效果。

張三豐所說的昏沉，則是指練功中用意不及，以緻忘記了原來的練功要求，而出現昏昏沉沉的狀态。如隋代智顗在《童蒙止觀》中所描述的：“坐時心中昏暗，無所記着，頭好低垂”，其甚者“覺心志散慢，身體逶迤，或口中流涎，或時暗晦”。發現此類情況，必須及時糾正，否則功夫下長進，也收不到應有的效益。

3．凝神調息

煉己的方法，就是凝神調息。張三豐《道言淺近》中說；“凝神調息，調息凝神八個字，就是下手功夫”。什麼是凝神。他又說：“凝神者，收己清之心，而入其内也。心未清時，眼勿亂閉，先要自勸自勉，勸得回來，清涼恬淡，始行收入氣穴，乃曰凝神”。心止于臍下曰凝神”。所以凝神是指已排除雜念，精神安甯，意念專一的煉功狀态。明代陸潛虛在《玄膚論》進一步說：“凝神之要，莫先澄神；澄神之要，莫先遣欲。《清靜經》曰：遣其欲而心自靜，澄其心而神自清”。又說：“所謂凝者．非訣然不動之謂也，乃以神入于氣穴之中，與之相守而不離也”。所謂氣穴，《玄膚論》中又說：“夫氣穴者，乃吾人胎元受氣之初，所禀父母精氣乃成者，即吾人各具之太極也。其名不一，曰氣海，曰關元，曰靈谷，曰下田，曰天根，曰命蒂，曰歸根竅複命關，即一處也”。這許多名稱，都是指幾下丹田。下丹田的具體位置，張三豐在《道言淺近》中指出是臍下一寸三分，也即規中，也即玄關。由于凝神入氣穴重要，所以被視為内丹功的訣竅之一。正如《還丹複命篇》中說：“昔日遇師親口授，隻要凝神入氣穴”。凝神入氣穴與現在的用語“意守下丹田”基本相似。如何凝，才算掌握得比較好呢，《天仙道程寶則》中說：“所謂凝也，先以目光注所凝處，微以意斂真氣氤氲回歸”。這裡要用“觀照”，即“回光返照”。張三豐在《注百字碑》中還指出：“眼口者，心之門戶，須要垂簾塞兌，一切事體以心為劍，想世事無益于我，火烈頓除，莫去貪着。決雲：以眼視鼻，以鼻視臍，上下相顧，心息相依．着意玄關，便可降伏思慮”。

關于調息、，張三豐在《道言淺近》說：古仙雲“調息要調其真息”。真息是指練功者在心情非常安靜狀态下，所出現的柔勻、深長、細緩的一種呼吸形态。但是這種呼吸又不是硬做出來的，而是在自然基礎上形成的。正如《道言淺近》中說的：“凝神凋息，隻要心平氣和。心平則神凝，氣和則息調。心平，平字最妙。心不起波之謂平，心執其中之謂平，平即在此中也。心在此中，乃不起波。此中即丹經之玄關一竅也”。内丹功法還強調要煉先天氣．但是先天氣還是通過後天呼吸之氣而進行調練的。《道言淺近》中對這個問題也講得很清楚：“調息須以後天呼吸，尋真人呼吸之處。古雲，後大呼吸起微風，引起真人呼吸功。然調後天呼吸．須任他自調，方能調得起先大呼吸。我惟緻虛守靜而已。真息一動，玄關即不遠矣。照此進功，築基可翹足而至，不必百日也”。因為通過以上的鍛煉，“心靜則息凋，靜久則心自定，死心以養氣，息機以純心。精氣神為内三寶，耳目口為外三寶，常使内三寶不逐物而遊，外三寶不透中而擾，呼吸綿綿，深入丹田，使呼吸為夫婦，神氣為子母，子母夫婦，聚而不散，故心不外馳，意不外想，神不外遊，精不妄動，常熏蒸于四肢，此金丹大道之正宗也。”

三、張三豐論得藥口訣

《道言淺近》中指出：“學道之士，須要清心清意，方得真清之藥物也”。

1．什麼是藥物

《心印經》上說：“上藥三品，神與氣精”。《規中指南》中說：“采藥者；采身中之藥物也。身中之藥者，神、氣、精也”人道言淺近》中也說：“精氣神為内三寶”。

精、氣、神三者，在内丹功法中強調練先天的，忌用後天，稱為内藥。《金丹四百字》序中說：“煉精者，煉元精，非淫溢所感之精；煉氣者，煉元氣，非口鼻呼吸之氣；煉神者，煉元神，非心意思慮之神”。這與張三豐在《道言淺近》中的“毋逞氣質之性，毋運思慮之神，毋使呼吸之氣，毋用交感之精”是一緻的。後天的精、氣、神是外藥。但實際上内藥、外藥兩者既是一而二、二而一，是相互促進的。正如《性命圭旨》上說的，以外藥言之，交感之精先要不瀉，呼吸之氣更要微微，思慮之神貴在安靜，以内藥言之，元精固則交感之精自不洩漏，元氣住則呼吸之氣自不出人，元神凝則思慮之神自然泰定。所以說，内丹功法雖然強調煉先天的，但實際上是從後天入手，以後天去推動先天，如前述的凝神調息都是後天的功法。

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