千古謀略禁書《鬼谷子》到底說了啥？

鬼谷子是先秦諸子百家的的學說之一，其以縱橫捭阖為基本命題，極大的推動了曆史進程，協助秦國完成了中國的統一，但是這是一本争議極大的書籍，劉向的《戰國策》為縱橫家立傳，大史學家司馬遷對鬼谷子所持的就是肯定的态度，他在《史記》中，為先秦諸子列傳，其中，縱橫家的比例最大，有《蘇秦列傳》、《張儀列傳》、《範睢蔡澤列傳》、《魯仲達列傳》等，同時，在對戰國四公子的列傳中，還有大量記載縱橫遊說之士的。司馬遷肯定蘇秦、張儀師事于鬼谷子，對蘇秦、張儀等縱橫家的評說持基本肯定的态度。劉勰的《文心雕龍·諸子》中，把鬼谷子和孟子、莊子、墨子、申不害、商鞅等相提并論，進行肯定性的評價：“矽谷渺渺，每環奧義”。他在《文心雕龍·論說》中，高度評價縱橫家，并對《鬼谷子》的《轉丸》和《飛鉗》作了精到的評論：“暨戰國争雄，辯士雲湧，縱橫參謀，長短角勢。《轉丸》騁其巧辭，《飛鉗》伏其精術。一人之辯，重于九鼎之寶，三寸之舌，強于百萬雄師。六印磊落以佩，五都隐赈而封。”

但是漢代的楊雄，唐朝的柳宗元諸多诋毀，甚至韓愈《釋言》雲:"不能奔走,乘機抵蜮,以要權利。" 在中國古代思想界,隻有法家與鬼谷子公開宣傳權術。因此，鬼谷子是一門極其矛盾的書籍，但是其思想卻一直被後人不斷學習，一直流傳了2000多年。

《鬼谷子》捭阖第一

奧若稽古聖人之在天地間也，為衆生之先，觀陰陽之開阖以名命物；知存亡之門戶，籌策萬類之終始，達人心之理，見變化之朕焉，而守司其門戶。故聖人之在天下也，自古及今，其道一也。

變化無窮，各有所歸，或陰或陽，或柔或剛，或開或閉，或馳或張。是故聖人一守司其門戶，審察其所先後，度權量能，校其伎巧短長。

夫賢、不肖；智、愚；勇、怯；仁、義；有差。乃可捭，乃可阖，乃可進，乃可退，乃可賤，乃可貴；無為以牧之。

審定有無，與其虛實，随其嗜欲以見其志意。微排其言而捭反之，以求其實，貴得其指。阖而捭之，以求其利。或開而示之，或阖而閉之。開而示之者，同其情也。阖而閉之者異其誠也。可與不可，審明其計謀，以原其同異。離合有守，先從其志。即欲捭之，貴周；即欲阖之，貴密。周密之貴微，而與道相追。

捭之者，料其情也。阖之者，結其誠也，皆見其權衡輕重，乃為之度數，聖人因而為之慮。其不中權衡度數，聖人因而自為之慮。

故捭者，或捭而出之，而捭而内之。阖者，或阖而取之，或阖而去之。捭阖者，天地之道。捭阖者，以變動陰陽，四時開閉，以化萬物；縱橫反出，反複反忤，必由此矣。

捭阖者，道之大化，說之變也。必豫審其變化。吉兇大命□焉。口者，心之門戶也。心者，神之主也。志意、喜欲、思慮、智謀，此皆由門戶出入。故關之矣捭阖，制之以出入。

捭之者開也，言也，陽也。阖之者，閉也，默也，陰也。陰陽其和，終始其義。

故言：長生、安樂、富貴、尊榮、顯名、愛好、财利、得意、喜欲，為“陽”，曰“始”。

故言：死亡、憂患、貧賤、苦辱、棄損、亡利、失意、有害、刑戮、誅罰，為“陰”，曰“終”。

諸言法陽之類者，皆曰“始”；言善以始其事。諸言法陰之類者，皆曰“終”；言惡以終其謀。

捭阖之道，以陰陽試之。故與陽言者，依崇高。與陰言者，依卑小。以下求小，以高求大。由此言之，無所不出，無所不入，無所不可。可以說人，可以說家，可以說國，可以說天下。

為小無内，為大無外；益損、去就、倍反，皆以陰陽禦其事。

陽動而行，陰止而藏；陽動而出，陰隐而入；陽遠終陰，陰極反陽。

以陽動者，德相生也。以陰靜者，形相成也。以陽求陰，苞以德也；以陰結陽，施以力也。陰陽相求，由捭阖也。此天地陰陽之道，而說人之法也。為萬事之先，是謂圓方之門戶。

[注釋]

捭[bǎi]：分。

阖[hé]：關。

稽[jī]：考。

朕[zhèn]：迹象。

牧：處理。

内[nà]：接納；忤：逆。

白話文翻譯：

縱觀古今曆史，可知聖人生活在世界上，就是要成為衆人的先導。通過觀察陰陽兩類現象的變化來對事物作出判斷，并進一步了解事物生存和死亡的途徑。計算和預測事物的發生過程，通曉人們思想變化的關鍵，揭示事物變化的征作兆，從而把握事物發展變化的關鍵。所以，聖人在世界上的作用始終是一樣的。事物的變化是無窮無盡的，然而都各有自己的歸宿；或者屬陰，或者歸陽；或者柔弱，或者剛強；或者開放，或者封閉；或者松馳，或者緊張。

所以，聖人要始終把握事物發展變化的關鍵，度量對方的智謀，測量對方的能力，再比較技巧方面的長處和短處。至于賢良和不肖，智慧和愚蠢，通用性和怯懦，都是有區别的。所有這些，可以開放，也可以封閉；可能進升，也可以辭退；可以輕視，也可以敬重，要靠無為來掌握這些。考察他們的有無與虛實，通過對他們嗜好和欲望的分析來揭示他們的志向和意願。适當貶抑對方所說的話，當他們開放以後再反複考察，以便探察實情，切實把握對方言行的宗旨，讓對方先封閉而後開放，以便抓住有利時機。或者開放，使之顯現；或者封閉，使之隐藏。開放使其顯現，是困為情趣相同；封閉使之隐藏，是因為誠意不一樣。要區分什麼可行、什麼不可行，就要把那些計謀研究明白，計謀有與自己不相同的和相同的，必須有主見，并區别對待，也要注意跟蹤對方的思想活動。

如果要開放，最重要的是考慮周詳；如果要封閉，最重要的是嚴寒機密。由此可見周全與保密的重要，應當謹慎地遵循這些規律。讓對方一放，是為了偵察他的真情；讓對方封閉，是為了堅定他的誠心。所有這些都是為了使對方的實力和計謀全部暴露出來，以便探測出對方的程度和數量。聖人會因此而心思索，假如不能探測出對方的程度和數量，聖人會為此而自謂封閉，或者是通過封閉來自我約束；或者是通過封閉使别人被迫離開。開放和封閉是世界上各種事物發展變化的規律。開放和封閉都是為了使事物内部對立的各方面發生變化，通過一年四季的開始和結束使萬物發展變化。不論是縱橫，還是離開、歸複、反抗，都必須通過開放或封閉來實現。

開放和封閉是萬物運行規律的一種體現，是遊說活動的一種形态。人們必須首先慎重地考察這睦變化，事物的吉兇，人們的命運都系于此。口是心靈的門面和窗戶，心靈是精神的主宰。意志、情欲、思想和智謀都要由這個門窗出入。因此，用開放和封閉來的把守這個關口，以控制出入。所謂“捭之”，就是開放、發言、公開；所謂“阖之”，就是封閉、緘默、隐匿。陰陽兩方相諧調，開放與封閉才以有節度，才能善始善終。所以說長生、安樂、富貴、尊榮、顯名、嗜好、财貨、得意、情欲等，屬于“陽”的一類事物，叫做“開始”。而死亡、憂患、貧賤、羞辱、毀棄、損傷、失意、災害、刑戳、誅罰等，屬于“陰”的一類事物，叫作“終止”。凡是那些遵循“陽道”的一派，都可以稱為“新生派”，他們以談論“善”來開始遊說；凡是那此遵循“陰道”的一派，都可以稱為“沒落派”，他們以談論“惡”來終止施展計謀。

關于開放和封閉的規律都要從有陽兩方面來試驗。因此，給從陽的方面來遊說的人以崇高的待遇，而給從陰的方面來遊說的人以卑下的待遇。用卑下的來求索微小，以崇高來求索博大。由此看來，沒有什麼不能出去，沒有什麼不能進來，沒有什麼辦不成的。用這個道理，可以說服人，可以說服家，可以說服國，可以說服天下。要做小事的時候沒有“内”的界限；要做大事的時候沒有“外”有疆界。所有的損害和補益，離去和接近，背叛和歸附等等行為，都是運用陰、陽的變化來實行的。陽的方面，運動前進；陰的方面，靜止、隐藏。陽的方面，活動顯出；陰的方面，随行潛入。陽的方面，環行于绺和開端；陰的方面，到了極點顯就反歸為陽。凡是憑陽氣行動的人，道德就與之相生；凡是憑陰氣而靜止的人，開拓熱就與之相成。用陽氣來追求陰氣，要靠道德來包容；用陽氣來結納陽氣，要用外來約束。陰陽之氣相追求，是依據并啟和關閉的原則，這是天地陰陽之道理，又是說服人的方法，是各種事物的先異，是天地的門戶。

捭阖篇是鬼谷子的核心篇幅，總體概述了鬼谷子思想，如果想學好鬼谷子就不得不認真閱讀捭阖篇。

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