中國曆史上的經典對話當然有很多很多，如《三國演義》中的青梅煮酒論英雄中“今天下英雄，唯使君與操耳”；如韓世忠責問為何要害嶽飛時，秦桧的那句“莫須有”等等，但還有一句亦可列入其中，這便是寒山與拾得的對話。

當寒山問：“世間有人謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我，如何處置乎？”拾得答道：“隻是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待幾年，你且看他。”

這段話很多人都是知道的，其中極具人生哲理和智慧，對話中蘊含着佛家忍讓和與世無争的核心理念，頗有些“眼見他起高樓，眼見他宴賓客，眼見他樓塌了”的韻味，絕對能稱得上經典了。

寒山和拾得被尊稱為“和合二仙”，在民間是有着廣泛的影響，特别是在年畫中也是常見的傳統題材，且多以童子面目出現，不過，這些“并蒂蓮花”“百年合好”及“五福臨門”一類的吉祥語境，隻能說是借着這二人的形象來表達美好的願望而已，同曆史上的真實是沒太多關聯的。

寒山是詩人，也是和尚，合二為一便喚作詩僧，但他在唐代詩人中的聲名并不響亮，在唐代詩人排名中，不要說那些頂級詩人了，即使所謂的72賢中也不見其蹤影，與同是詩僧的皎然、貫休相比，聲名便不在一個層次上，當然，離曾經也是和尚的賈島就相差更遠了。

他的生平無論正史還是野史都沒有記載，隻有一些零散的點滴傳聞故事，連他叫個甚名字及籍貫、生卒時間也不知道，但從他留下來的數百首詩中，卻也能大緻勾勒出一個粗線條的輪廓。

有人考證寒山為隋皇室後裔楊瓒之子，本名叫作楊溫，這個就複雜了，聽着也便是了，畢竟沒有一手證據支撐，他應該是盛唐開元時人，他活的時間很長，有百餘年，因為他有詩說自己是“老病殘年百有餘，面黃頭白好山居”，而現在主流說法是他活了103歲，這不僅在平均壽命很短的古代，即使是今天，也屬頂級的長壽之人了。

他幼年是在長安生活，家境很好，甚至可以說是如“五陵少年”一類的人物，活得很是潇灑，因為他有詩自述雲：“尋思少年日，遊獵向平陵，聯翩騎白馬，喝兔放蒼鷹”，如果不是官二代或富二代是達不到這個水平的。

三十歲前，他不僅“學文兼學武”，還“嘗遊千萬裡”，賞山玩水，煉丹尋仙，似乎對道家很感興趣，從他早期的詩作中可以看出，他早就有隐逸之心，于功名并不是太上心。

不知是大勢所趨，還是身負家庭所望，他去參加了科舉，而且是參加了多次，但是，屢屢是铩羽而歸，久考不中， “文不嘗”、“武不勳”，最終仍然是一個白衣之人。

他久考不中原因，據說是因為長相醜陋，這在那注重儀表的年代，算是硬傷了，從後人的畫像來看，他長得是有些古怪，隻是不知道真相如何，能有幾分可信度，不過，相貌不達标應該是确定的。

于是，心灰意冷的他選擇了去天台山剃度出家，“其山深邃，當暑有雪，亦名寒岩。因自号寒山子”，在佛的世界中尋求安慰，雖生活艱辛，卻也樂在其中，自言是“自從出家後，漸得養生趣”，這同他以前所懷的隐逸情結倒是很契合的。

但隐逸和隐士還是小有區别的，對原來心高氣傲的他來說，先有聲名而後歸隐應該是他所願；而人生不如意的隐居畢竟是有些小遺憾的，這哀莫大于心死般的避世，想必他心中還是會時常隐隐地作痛。

黃庭堅《寒山子龐居士詩帖》

一住寒山萬事休，更無雜念挂心頭。

閑于石壁題詩句，任運還同不系舟。

在他的詩作中，寒山這個詞是經常地運用的意象，他也以此為名，成為當地有名的“怪僧”，他一面是研究佛家經典，修身修行，另一方面卻又放誕不羁，行為怪異，所以他很不合群，除了一個拾得外，他也沒有什麼朋友，大家都不待見他。

書載其“其布襦零落，面貌枯瘁，以桦皮為冠，曳大木屐。或發辭氣，宛有所歸， 歸于佛理。”很是怪異，說他是苦行僧吧，不是，因為他時常望空狂言；說他是狂放的和尚吧，不像，他吃着殘羹剩飯還苦研佛理，這簡直就是一個讓人看不懂的“瘋和尚”。

但他很愛寫詩，而正是這詩名給他帶來了極大的名聲，他的詩與當時的風尚格格不入，淺顯明白卻又深含至理，讓人在這直白中感受到作者内心的所思所想，而對眼前的景緻亦有着身臨其境和感同身受的妙處。

杳杳寒山道，落落冷澗濱；

啾啾常有鳥，寂寂更無人；

淅淅風吹面，紛紛雪積身；

朝朝不見日，歲歲不知春。

寒山的詩在國内普及率極低，在非專業書籍中，這是我唯一能見到的詩作，也算是他的代表作了吧，這意象就不用多說了，這疊字的運用，怕是少有人能企及，讀來那瞬間的寒氣但将讀者包裹，純粹就是一幅《風雪山行圖》，而其中情景的變幻又讓人回味無窮。

從他寫詩的方式看，并不是為了詩名而寫，因為他寫詩很随意，興緻所至，随寫随丢，并不放在心上，想必所失者甚多，如今流傳下來的如果十之有一，算也是萬幸了。

據《太平廣記》中記載，他是：“每得一篇一句，辄題于樹間石上。有好事者随而錄之，凡三百餘首。多述山林幽隐之興，或譏諷時态，能警勵流俗。”

他的名聲在佛家子弟中是很有市場的，粉絲應該不少，除了老朋友拾得和豐幹外，還有一個叫道翹的和尚也是他的崇拜者，從這有些怪異的名字看，怕也是個奇人，他就四處尋找寒山在各處随心留下的詩作，林間石闆綴葉，村墅人家屋壁，竟也收集到三百餘首。

之所以說他隻在佛門弟子中聲名響亮，因為無論在當時還是後世，他的詩并不受人追捧，與其同時代的，不說如李白和杜甫，即使韓愈及賈島等人，都被後世奉為宗師，而寒山的詩卻因太直白淺顯，同主流是相左的。

他可以說是唐代詩人中少有的幾位寫“白話詩”的詩人之一，說起這“白話詩”，白居易當是首屈一指的大哥大，詩以“老妪能懂”的淺白之句寄托諷喻之意，并取得怵目驚心的藝術效果，而寒山的詩也是如此。

有人笑我詩，我詩合典雅。

不煩鄭氏箋，豈用毛公解。

這是寒山對自己詩作的評價，“若能會我詩，真是如來母”，意思就是，我的詩雖然看似淺白，但你等未必能真正識得其中的真意，所以，他對自己的詩也很是自負。

作為一位久居山間的詩僧，他的詩與白居易的“一吟悲一事”的叙事詩是完全不同的，他并不以勾勒鮮明生動的人物形象見長，而大多是借着周遭的景物，來吟詠自己的心境和另類的人生感悟，以白話的形式揭示了生活的本真以及佛家的禅理詣趣。

重岩我蔔居，鳥道絕人迹。

庭際何所有，白雲抱幽石。

他是唐代詩人中以詩來寫禅理最多之人，上面這首詩無論從哪個角度論，應該都是此類詩中的精品之作，他的詩有着較為典型的樂府民歌的風尚，其特征為通俗易懂，機趣昂然，亦可作為佛家的警世之言。

但可惜的是，世人皆知“隻在此山中，雲深不知處”，卻無人識得寒山這有着異曲同工之妙的詩，卻倒也很是奇怪。

後人也有不少人推崇他的詩，贊其詩為“如空谷傳聲，乾坤間一段真韻天籁也”，并将其詩尊“寒山體”，朱熹就曾想出版他的詩集，王安石也曾寫有《拟寒山拾得二十首》，但是，也沒有成氣候，近現代即使有胡适這樣的國學大師為他站台，可也總是不溫不火，沒甚太大的影響。

說食終不飽，說衣不免寒；

飽吃須是飯，著衣方免寒；

不解審思量，隻道求佛難；

回心即是佛，莫向外頭看。

這類的詩寒山寫有很多，從藝術角度而言，實在是讀不出什麼美感，将其歸類于“偈語”可能更合适，如那“菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃”一般，講究的是佛理和禅趣，如我等凡夫俗子，怕是不在一個頻道上對話的。

“牆内開花牆外香”，寒山在唐代詩人中是屬于“邊緣式人物”，他的詩亦是“非主流”的異音，雖然在國内一直幾近寂寞無聞，但在日本卻有着非常崇高的地位。

他是日本公認的禅宗的大詩人，其地位在日本幾百年來都穩居第一，也有大量日本曆代文士畫的“寒山像”傳世，是日本人物畫像的主要題材之一。

他的詩集在日本廣為流傳，已不知再版過多少次了，其中有一本詩集中記有數十位詩人的詩，他自然是名列第一，共選有24首詩，而李白和杜甫則各隻一首，名列倒數第二和倒數第六。

這個也不奇怪，中國傳統詩歌中的很多特有元素，那些外國人是無法欣賞的，更不用說其中的用典了，而寒山的“白話詩”在理解上毫無障礙，再加上那濃濃禅意，與日本的文化環境相契合，所以，寒山在日本的地位便遠超其他中國的詩界大神了。

更為詭異的是，寒山的詩自上世紀五十年代傳播到美國，迅速受到追捧，并且風靡歐洲，被當時嬉皮士們奉為鼻祖，成為“垮掉一代”心目中的偶像，這可能與寒山本人随性灑脫，言語無度的生活經曆，以及同政府不合作的态度密切相關，這也算是一種文化契合吧。

不過現在很多文章對寒山在美國崇尚地位也有無限拔高之嫌，甚至說他被視為這類人的“精神領袖”，這個就有點過了，隻是那幫人從寒山不受社會約束，不顧及衆口悠悠，隻遵從内心放縱的心境受到了一定的啟發而已。

個人覺得，有很大影響是不錯的，但如果細細分析的話，當時美國青年受日本“徘聖”松尾芭蕉的影響應該超出寒山，隻是國人有意無意地視而不見罷了。

但反過來說，松尾芭蕉生活的年代已是中國的明末清初，而寒山作為在對日本影響最大的中國唐代詩人，他在日本詩界的地位及對政治、社會、宗教等諸領域所産生的影響可以想見，所以，也可以認為寒山詩是日本俳句或短歌之濫觞。

茅棟野人居，門前車馬疏；

林幽偏聚鳥，谿闊本藏魚；

山果攜兒摘，臯田共婦鋤；

家中何所有，惟有一床書。

這是寒山詩作中少有的一首描繪美好生活的詩，漁耕樵讀，山光水色，溪清草綠，甯靜安詳，何等地惬意，但這同他現實生活有着很大的距離，應該是他理想中的農家生活景象，可見，他還是一位有詩有遠方之人。

寒山作為一代詩僧其實還是有很多可商榷之處的，他的面目很模糊，甚至說不清楚他到底是和尚還是道士，他從來也沒有正式進入哪所寺廟剃度，而他的詩歌最早傳播者是道士，唐人的志怪小說就把他編作成仙的道士下凡，他的畫像是一頭蓬蓬的亂發也可說明一二，但是到了宋代便鐵定的認為他是僧人而一直延續至今，不過我更願意相信他是一位隐士。

無論在詩歌的表達和人生境遇上，寒山都同主流意識相悖，可以說是一位不食人間煙火的傳奇人物，他也有被官家賞識之時，如雍正皇帝在禦選他的詩集時，就稱他為“妙覺普度和聖寒山大士”。

這又是“聖”又是“大士”的，可見地位之高，而在普通民衆心中，則更意願将其定位于文殊菩薩的化身，從宋以後便有此一說，至于出處何來，原因為何，我于佛理不甚了了，就不敢胡亂猜測了。

“我也曾金馬玉堂 我也曾瓦竈繩床。你笑我名門落魄，一腔惆怅，怎知我看透了天上人間，事态炎涼。”我覺得這首《曹雪芹》中的主題歌是對寒山最好的诠釋，也是理解寒山詩作的基礎，隻有了解了他的身世和生活軌迹，才能真正讀懂他的詩。

詩僧寒山不出名，但那寒山寺卻是聞名遐迩，張繼的“夜半鐘聲到客船”，使得一個原本名叫妙利普明塔院的極普通小寺，成為姑蘇城的名片，雖然此寒山非彼寒山。

晚清時期的寒山寺

這是一種願望，人們也願意相信寒山寺同詩僧寒山是有緣的，于是就有了因為拾得去妙利普明塔院當了住持，寒山也随之而來，最後是客死于此的傳說。

這個小寺何時更名為寒山寺，據說是在玄宗年間，以寒山的詩名是不可能以他的名字來命名這個寺院的，所以，我更願意相信，是張繼的那首詩讓這個寺院出了名，也有了一個新的名字，因為張繼所謂的寒山，可以指那個季節中所有的山。

但冥冥之中我又總感覺，寒山與寒山寺有着必然的聯系，每當我想起寒山寺的天空上那淡淡的月光時，總會看見詩僧寒山伴着那空靈悠遠，悲憫祥和的鐘聲在月下獨行的身影，于是，梵音入耳，一段惆怅和詩意便在心中鋪展開來……

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!