先秦時期

先秦時，南北風俗各異，但是五月五日作為一個“節日”已各有所側重。

戰國時代，人們已把五月五日視為“惡月”“惡日”。《大戴禮》雲：“五月五日蓄蘭為沐浴。”

秦代

到秦代之後，由于國家統一，南北的經濟文化交流使風俗習慣也互相融合，端午節就在南北風俗融合的基礎上形成了。但是，就現文獻記載來看，兩漢時的端午風俗還主要是避惡。

魏晉南北朝

魏晉南北朝時期，由于戰争頻繁，人們飽嘗戰亂之苦，所以最重視的端午習俗莫過于“辟兵缯”了。用五色絲染練制成日月、星辰、鳥獸之形狀，上刺文繡、金縷，即叫辟兵缯，也沿襲漢代名稱為長命縷或續命縷。

隋唐時期

隋唐時期，端午節從風俗形式上都繼承了前朝。但是，從性質上講，原來有特定意義的節日風俗活動，到此大多演變為節日娛樂活動。“惡日”已不惡，逢兇化吉，充滿了節日的歡樂。唐玄宗《端午三殿宴群臣探得神字˙詩序》中記述：皇宮端午日盛況，召來儒雅臣僚，大張筵席，“廣殿肅而清氣生，列樹深而長風至”。

唐代民間端午風俗活動形式也類似前代。像《酉陽雜俎》就記載：“北方婦人，五日進五時圖、五時花，施之帳上。是日又進長命縷，宛轉繩結，皆為人像帶之。”長命縷，隻是制作上有所不同，用絲縷結成人形，更有裝飾性。五時圖則是五毒蛇、蝠、蜍、蜥蜴之類，是五毒圖之前身，此俗一直影響到明清時期。午時花則是石榴花，五月正是榴花吐豔之時。唐代角黍粽子也花樣翻新。《文昌雜錄》記載：“唐時五日，有百索粽，又有九子粽。”唐玄宗《端午三殿宴群臣》詩中就有“穴枕通靈氣，長絲缤命人，四時花競巧，九子粽争新。”，“百索粽”還是唐代皇帝賞賜臣下的食品。

唐代端午龍舟競渡尤其值得一道。在唐代全盛時期，經濟繁榮，人民生活相對穩定，在節日娛樂方面，一方面是上行下效，蔚成風氣，另一方面對民間的一些風俗活動也受到官府的支持。因此，競渡之風尤為鼎盛。

宋代

宋代以後，端午節許多風俗有了新變化。漢魏時以朱索、桃印施于門戶，止惡氣驅瘟避邪，而宋代卻講究貼天師符。陳元靓《歲時廣記》引《歲時雜記》雲：“端午，都人畫天師像以賣。”還有合泥作張天師，以艾為頭，以蒜為拳，置于門戶上。

宋代，漢族端午節俗也被遼、金兩國吸收。如《遼史·禮志》就記載遼國重午朝儀，皇帝要系長壽彩縷才升坐。對南北臣僚也要各賜壽縷。而金國除吸收一些漢族風俗外，在端午節還有拜天之禮、射柳之俗及擊鞠娛樂活動。《金史·世宗本紀》就記載：大定三年(公元1264年)重午，金世宗“幸廣樂園射柳，勝者賜物有差，複禦常武殿，賜宴擊鞠，自是歲以為常。”《金史·禮志》對此俗有詳細叙述。金俗重午、中元(七月十五日)、重九日行拜天之禮，築台拜天。重五拜天之後，插柳球場，射者要以尊卑為序。射柳完畢要打馬球。

明清時期

到了明代，端午節又吸收了金人射柳之風俗。明永樂年間禁宮中就有剪柳之戲，剪柳即射柳，北方人還有将鹁鸪鳥藏在葫蘆，懸于柳枝，彎弓射之。如果射中葫蘆中，鹁鸪就飛出來，以此來定勝負。這種民間比賽也是常在端五日舉行，考其淵源，正是遼金遺俗。

明代把端午又稱“女兒節”。《帝京景物略》雲：“五月一日至五日，家家妍飾小閨女，簪以榴花，曰‘女兒節’。”不僅節日名稱有異宋代，而且民間風俗也有變化。來自民間的許多夏令保健活動，也摻雜在這個節日習俗中。例如在五月五日正午前，人們要群入天壇去避毒，過了正午才出來。在端午節還講究捉蝦蟆取蟾蜍，其方法是用針刺破蟾眉，将蟾蜍汁擠出。蟾蜍是一種珍貴的中藥，可拔毒、消熱、消腫，治療疔毒惡疽有奇效。以菖蒲漬酒飲用避惡氣，用艾葉插門固為前代之遺俗。明代新出現的風俗是用雄黃塗耳鼻，認為這樣可以避蟲毒。

明清時期，端午風俗活動形式變化雖不大，但是規模卻愈來愈盛行。尤其南方龍舟競渡，成為轟動一時的盛舉。據《武陵競渡略》記載，龍舟競渡已不限于端午一天。而是“四月八日揭篷打船，五日一日新船下水，五日十日十五日劃船賭賽，十八日送标”。還有“五月十七八打船，二十七八送标者”。競渡規模曆時經月。對此事“或官府先禁後馳，民情先鼓後罷也。”

宋代就出現的端午貼天師符風俗，到明清時更為流行。不但有天師符，還有“五雷符”、“紙符”、“五毒符”、“五瑞符”等。

清代端午極力打扮小女兒，已出嫁之女也可回家歸甯，稱之“女兒節”。

近現代

2006年5月20日，端午節民俗經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺産名錄。

2007年12月7日國務院第198次常務會議通過了《國務院關于修改〈全國年節及紀念日放假辦法〉的決定》，正式将端午節列為國家法定假日，規定農曆端午當日放假1天。

2009年9月30日在聯合國教科文組織保護非物質文化遺産政府間委員會第四次會議9月30日在阿聯酋阿布紮比審議并批準了列入《人類非物質文化遺産代表作名錄》的76個項目，中國“端午節”名列其中。這是中國首個入選世界非遺的節日。

（資料來源：百度百科 ）

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(由 wendy 編輯整理)

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