在一千多年前的魏晉交替之際，政治黑暗，戰亂不斷，民不聊生，就在這樣的社會背景下，有七位骨鲠風度的年輕人不滿于當朝的血腥統治，帶着自己的真性情隐逸于竹林之下，談酒賦詩，肆意酣暢。

當政治頹廢促使富有強烈現實針對性的隐逸觀念深入人心，當“天子不得而臣，諸侯不得而友”的隐逸成為漸具獨立自由意識的士大夫們一種内心沖動時，“隐”已悄然轉換為“賢”的代名詞，成為世人争相效仿的“偶像”，故而，世人們帶着羨慕和崇敬之情，為這群遺世而獨立的年輕人冠以“竹林七賢”的名号。

南朝宋劉義慶在《世說新語》中對竹林七賢有詳細的記載：“陳留阮籍、谯國嵇康、河内山濤、三人年屆相比，康年少亞之。預此契者：沛國劉伶、陳留阮鹹、河内向秀、琅琊王戎。七人常集于竹林之下，肆意酣暢，故世謂竹林七賢。”

七子雖同遊于竹林之下，但亂世之中，七個人的政治抉擇幾乎囊括了中國古代知識分子安身立命的所有選擇，有人擁魏，有人附晉，可以說曹馬之争改變了他們每個人的命運。

從“竹林之遊”的故事被《晉書》系于“嵇康傳”一事中我們就足以看出，嵇康在當時“竹林七賢”中，可以說是當之無愧的精神領袖，《世說新語》中亦有記載，評嵇康是“人中卧龍”，七子之中，最為優秀。不僅如此，《史書》中稱嵇康“有奇才，遠邁不群，身長七尺八寸，美詞氣，有風儀，而土木形骸，不自藻飾，人以為龍章鳳姿，天質自然。”實在是一位風度翩翩的美少年，在詩詞樂賦上，嵇康也是無師自通，自學成才。

嵇康原是魏宗室的女婿，任過中散大夫，世稱嵇中散。司馬氏掌權後，嵇康便棄官閑居，或與三五好友作竹林之遊，或入山采藥。竹林七賢之一的山濤後來推薦嵇康去做禮部尚書，但嵇康不肯接受并寫信拒絕：因自己反對司馬氏所提倡的禮教，恐為司馬氏所不容。從這一點可以看出嵇康的政治态度，忠于曹魏。

司馬昭對才華滿腹的嵇康求而不得，遂派親信鐘會考察嵇康的動向，當時嵇康正在家中庭院中與向秀鍛煉，對鐘會的來訪毫不理睬，不甚友好，鐘會自知沒趣，憤憤不平。誰知鐘會此人小肚雞腸，回去後便添油加醋的對司馬昭說：“嵇康，卧龍也，不可起。”并進讒言：“康、安等言論放蕩，非毀典谟，帝王者所不宜容。宜因釁除之，以淳風俗。”鐘會的話正中司馬昭下懷，加上嵇康的不合作态度，徹底引發了司馬昭的忌恨，最終以“儆百示衆”的名義将嵇康殺害。

在竹林七賢中與嵇康齊名的是建安七子阮瑀的兒子---阮籍。

與嵇康不同的是，阮籍在曹馬之争中采取了不涉是非、明哲保身的态度，史稱阮籍“容貌瑰傑，志氣宏放，任性不羁，而喜怒不形于色。或閉戶視書，累月不出，或登臨山水，經日忘歸。嗜酒能嘯，喜彈琴，當其得意，勿忘形骸，時人多謂之癡。”

曆史上的阮籍是“本有濟世志，屬魏晉之際，天下多故，名士少有全者，籍由是不與世事，遂酣飲為常。”司馬昭曾為司馬炎向阮籍的女兒求婚，阮籍為了躲避這一政治聯姻，遂飲酒六十餘日，終得以擺脫。鐘會也多次探問阮籍對時事的看法，阮籍每次都喝的醉醺醺的逃避過去，後來司馬昭嘗試與他談論時事，但阮籍每次都以發言玄遠、口不臧否人物來應付過去，讓司馬昭也束手無策，或許是對嵇康的悔過，司馬昭對阮籍放浪形骸、違背禮法的行為采取容忍的态度，使阮籍得以終其天年。

竹林七賢中的“老大哥”山濤屬于大器晚成的人。

其父早逝，山濤少年孤貧，前半生隐居不仕，與嵇康等隐逸竹林，年四十才出任郡主簿。

王戎曾盛贊山濤：“山濤就像未經琢磨的玉和未經冶煉的金一樣。人們往往都欣賞玉和金光彩奪目的外表，而對未經琢磨的玉和未經冶煉的金，卻不知道它們内在的高貴質地。”山濤氣度非凡，且見多識廣，即使自己和嵇康的政治抱負不同，但仍在嵇康去世二十年後，不忘舊情，舉薦嵇康的兒子嵇紹為秘書丞。其次，山濤在生活上也不像阮籍一樣狂飲至大醉，他也飲酒，但有限度，至八鬥而止。生活節律，行不違俗。

在司馬昭以“儆百示衆”的名義殺害了嵇康之後，确實在一定意義上起到了震懾作用，比如向秀的表現。

向秀才華橫溢，并有深識遠見，在曹魏時期就不願入朝為官，遂于嵇康、阮籍結為好友，遊于竹林，過着閑雲野鶴的生活。竹林七賢中，向秀與嵇康最為交好，經常在洛陽幫嵇康打鐵。但自嵇康被殺後，向秀迫于政治壓力，便以應舉之名入朝為官，向秀雖當了司馬昭的官，但“在朝不任職，容迹而已”，也就是當官不管事，在世上留有存活之地罷了。

劉伶可謂是竹林七賢中最為任性放浪的一位了。

司馬氏當權後，劉伶把一切都置之度外，脫離政治，遠離社會，以酒為樂，來避免司馬氏的迫害。相傳他酒後“靜聽不聞雷霆之聲，熟視不睹泰山之形，不覺寒暑之切肌，利欲之感情。”劉伶嗜酒成魔，有一次賓客到訪，劉伶卻不穿衣服，客人責問他為什麼不穿衣服，他反而說：“我以天地為舍，以屋為衣褲，你們為何入我褲中？”放蕩不羁的劉伶充分體現了對名教禮法的否定。

要說劉伶的文學貢獻，傳世的就隻有《酒德頌》一篇了。

少年得志者非王戎莫屬。

王戎少時因“幼而穎悟，神彩秀徹”而受到名流裴楷的賞識。在竹林七賢中，王戎與阮籍相差二十歲，兩人結為忘年交，共遊竹林。但随着年齡的增長，王戎的品質開始慢慢受到世俗的侵蝕。有一次在竹林之遊中王戎遲到，阮籍說：“俗物已複來，敗人意。”阮籍稱王戎為俗物，可見王戎已俗不堪言。

王戎的轉變，是在他襲爵當官之後的事。王戎當官後，聲譽每況愈下，逐漸成為令人發指的利祿之徒，不僅斂财無數，吝啬程度令人齒冷：每自執牙籌，晝夜算計，恒若不足。

最後我們來說一下竹林七賢中的最後一位，阮籍的侄子---阮鹹。

阮籍與阮鹹叔侄二人在當時并稱為“大小阮”，阮鹹同他叔叔一樣嗜酒如命，狂浪不羁。有一次阮鹹與親友們在一起喝酒，不用酒杯，而是直接用大盆喝，喝的不省人事。 據說當時有一大群豬走過來飲酒，阮鹹就和豬一同飲酒，一面飲酒，一面鼓琴，不亦樂乎。後來“與豕同飲”傳為笑話。

要說阮鹹為人所稱道的地方，就屬“善解音律”這一項了，有一種古代樂器還以“阮鹹”命名。著作留下的隻有一篇《律義》殘文而已。

竹林七賢在黑暗的政治動蕩中展現了不一樣的價值選擇，體現了每一個人的處事态度，如果說以嵇康為首的士人代表了正直不屈的忠義精神，那麼以王戎、山濤等人則代表了現實主義中明哲保身的态度。

曆史堂官方團隊作品 文：江河澄澈

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