此篇承接（老子的修行方法是怎樣的？）
學習道德經，開啟大智慧。關于道，老子給我們再次上一堂意義深遠的課程，一定讓我們重新認識。世人眼前呈現的是一地雞毛，但世人需要的是那隻雞。耳目是感覺器官，不是認知主體。世間萬象隻是一地雞毛，但在世人耳目面前，似乎就是那隻雞。世人誤用感覺器官，這是世人最大的損失。世人還在問：“道在哪裡？拿出來給我看看！”
世人振振有詞，真是“俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。”俗人的昭昭，是耳目昭昭，不是真心昭昭。俗人察察，是感覺器官察察，不是真心察察。《道德經》就是要讓真心昭昭察察，不是讓耳目昭昭察察。凡夫耳目不見道，非常着急，怎麼辦？此章老子宣說道的真谛，讓道的光輝照亮凡夫的心。
《道德經》第二十一章
第一段：孔德之容，唯道是從。
第二段：道之為物，唯恍唯惚。
惚兮恍兮，其中有象；
恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精；
其精甚真，其中有信。
第三段：自古及今，其名不去，以閱衆甫（父）。
吾何以知衆甫之狀哉？以此。
此章經文分三段。
第一段經文：孔德之容，惟道是從。
《道德經》的名稱曆來有争議，古代稱為“老氏言”、“老子”。帛書出土以後，有人改稱為“德道經”。這一句讓《道德經》得到正名，“老氏言”就是《道德經》，《道德經》就是老子心中的二大主題，就是經典的正式名稱。
《道德經》宣說以道為核心，以德為輔的文化、修行體系，這個體系與孔子的孝道是華人的精神之源。“德道經”就成為以德為核心，以道為輔的文化、修行體系，那不是老子的本懷。
河上公注：”孔，大也“。範應元注”孔，甚也“。孔德就是盛大之德，簡稱大德。佛教高僧稱為大德，原來稱為孔德，因與孔子之名重複而改。容即象，即後文的物、象、精、真、信五象。孔德之象，一直緊随道的真身，德好像是道的影子。
道站立，德也站立，道行走，德也行走。莊子叫有待。老子說道“獨立而不改”，道是宇宙中的唯一獨立者，是無待的。德不是獨立的，而是跟随道的。道是獨立的，德是不獨立的，但道與德是不可分離的。這就是經文“孔德之容，惟道是從”的含義。
華夏文化的道系統和德系統不可分離，一旦分離華夏文化系統就散裂了，就會導緻不能指導華人修行，改善人格的嚴重後果。此句理順了道與德的關系，為弟子們學習《道德經》确定了名相，不至誤解。高亨認為“容”是“搈”（攪動）的借字，誤。
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