孔子怎麼為人處世?熟悉孔子的朋友都知道，他在30歲左右成家立業，也做到了自己所說的三十而立，今天小編就來說說關于孔子怎麼為人處世?下面更多詳細答案一起來看看吧!

孔子怎麼為人處世

熟悉孔子的朋友都知道，他在30歲左右成家立業，也做到了自己所說的三十而立。

但在孔子35歲的時候，卻遭遇了人生和事業的滑鐵盧，這一切還要從魯國的一場内戰說起。

此時的魯國并非一國之君的魯昭公（姬姓，名裯）掌握實權，而是三桓家族橫行霸道（三桓是春秋魯國卿大夫孟氏<仲氏>、叔孫氏、季氏三家的合稱。由于三家出自魯桓公，故稱“三桓”）。

在春秋時期各國都有寡頭政權，魯國最有勢力的當屬“三桓政權”，這讓其他貴族極為不爽，竟然沒頭沒腦地慫恿魯昭公共同欲滅“三桓政權”。

從結果我們也能看出三桓政權的實力，内戰的結果就是還沒打幾下，“國君”部隊就敗得七零八落，最後逼的魯昭公逃往了魯國北面的齊國。從此，三桓之一的季平子作為頭領，開始掌管了魯國。

據說雖然魯昭公此人性情無常，但是三桓這種大逆不道的反叛行為，在孔子眼裡仍然屬于倒行逆施、犯上作亂，簡直是禮崩樂壞的典型案例。而且還出現在自己常居的魯國（關于孔子的身世，我們其他文章另行探讨），更荒唐的在于孔子先前是三桓之中，孟懿子的“家教老師”。孔子作為沒什麼軍權的人，反倒随着三桓的勢力上漲，自己的地位也随之擡高了。

但是我們不要忘了，35歲的孔子還是太年輕，他毅然決然選擇了自己的政治理想、選擇了自己推崇的仁德，也自然而然選擇了魯國的主子魯昭公，一起跑去了齊國。

有人懷疑會不會是隻因魯國動蕩不安，孔子要去齊國避難，找魯昭公隻是個借口呢？

比較權威的《左傳》記載的很清楚，大意是魯國一直沒有大的動亂，那次隻是規模很小的一場鬥争，戰鬥當晚魯昭公就跑了。如此看來孔子一定不是因為魯國的動蕩才奔向齊國，他應該是追随魯昭公。

殺回魯國并非易事，但如果有那麼一天的話，孔子必受魯昭公重用，這在春秋時代的其他國家裡屢見不鮮，所以追随國君也是一種政治投資。

再說來到齊國的這一路人馬，終于獲得了齊國國君齊景公的盡心照顧，不僅增加人馬準備幫助鎮壓三桓，還發出通報希望其他鄰國都能予以魯昭公軍事支援，但是人有旦夕禍福，這個關鍵時刻周天子（人在洛陽）也是後方起火，很多勢力都去幫助周天子平息王室之亂了，誰還顧得上魯國。

隻可惜齊景公身單力薄，帶領軍隊也沒能攻入三桓掌權的魯國，看來魯昭公隻能先在齊國安頓下來了。這麼慘的情況下前來投奔的孔子，自然讓魯昭公印象深刻。

現實總比理想殘酷，就是這麼一小撮在齊國逗留的“流亡政權”竟然還有内鬥，為首的主要是魯昭公的兒子們之間的争鬥，還有一些流亡的殘餘貴族的趁火打劫，所以孔子這個身份尴尬的角色出現，一定令人心生懷疑，更何況孔子做過三桓中孟懿子的老師，随便安上一個“内應”的罪名就被廢了，這時候如果孔子要澄清，隻能是無中生有。

但是孔子還是那個聖人，他一心懷着着忠于魯昭公和實現正統政治抱負的理想，所幸的是最終孔子在齊國的貴族高昭子家裡找到了一份家教的差事。

從目前各個國家的戰局來看，如果沒有其他國家共同支援魯國，那麼孔子這種在齊國的日子可能會繼續下去。當另一強國晉國終于忙完周天子家裡内亂的時候，孔子已經41歲了。

晉國的貴族範獻子出征魯國平定三桓，但是三桓之一的季平子巧妙地安撫了範獻子，佯裝同意迎接魯昭公回國，二人交談的内容不得而知，隻從範獻子的表現來看，雙方一定達成了某些“一緻”，兩個國家超級寡頭的單獨會晤，一定沒有那麼簡單。

當魯昭公得知二人會晤的消息以後，打死也不回去，他知道三桓勢力依然強大，沒想到這次出征就這麼打道回府了。回到齊國的第二年，魯昭公撒手人寰，流亡勢力也一哄而散。

孔子呢，在《史記》中的記載是說魯昭公死之前，他就回到了魯國，也就是42歲之前。不管是晉國出征之前，還是之後，總之孔子在40~42歲之間一定悟出了新的人生。

在孔子老了之後，出自論語的那句“四十而不惑”是個虛數，不一定是40歲整，再根據他35歲到41歲的流亡經曆來看，理想和現實哪一個重要？

如果他得不到三桓的支持，自己所謂的政治抱負和人生理想又從何而談呢，孔子決定面對現實，當然他回去做不到直接妥協，而是走了一條迂回路線。

回到魯國，四十多歲的孔子最終選擇了自給自足，不過他開始經常給學生們灌輸一些學會和解、放棄複仇的曆史典故，這裡有孔子更深層的用意。由于當時孔子的學生很多已經是貴族身份，所以他的言論早晚能傳到三桓政權耳中，算是一種變相的和平調解通知函。比如論語收錄有：子曰：“伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希。”

雖然極端的伯夷賀叔齊最後都餓死了，但是孔子卻表達了“識時務”的處世态度；

冉有曰：“夫子為衛君乎？”子貢曰：“諾，吾将問之。”入，曰：“伯夷、叔齊何人也？”曰：“古之賢人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不為也。”

這裡包含了孔子很妙的智慧：如果魯昭公假比是商纣王，三桓假比周武王，自己假比伯夷、叔齊，縱使商纣王千錯萬錯，周武王也算是以下犯上，伯夷、叔齊依然追求自己道德标準，對他人還有什麼可怨恨的呢？

同樣的道理，孔子雖然幫助魯昭公符合仁德标準，可也不會怨恨真正勝利而掌權的一方。如果這些話傳到三桓的耳朵裡，他更希望三桓對自己放下不必要的戒心。

後來陽貨（名虎，字貨，是春秋時魯國人）在魯國割據一方，魯國又開始了新一輪的内戰，他希望孔子能在政治與禮教上助他一臂之力，這樣才能更好的抗衡三桓寡頭，可惜孔子一直不予答複。

孔子婉拒陽貨的“三顧茅廬”，直到50歲時，這時距離陽貨邀請孔子出山過去三年了。又出了一件新鮮事：作為陽貨的死黨——公山弗擾（複姓公山，名不狃【也作弗擾、不擾】）也用其他途徑邀請孔子出山，孔子竟然同意了。

論語有曰：

公山弗擾以費畔，召，子欲往。子路不說，曰：“末之也已，何必公山氏之之也？''子曰：“夫召我者，而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎！"

簡單翻譯：當時公山弗擾在費邑已經反叛了，被其召喚的孔子竟然準備出山。子路很不爽說到：“老師咱們不至于沒地方去吧，非要去公山哪裡？”孔子說：“如果有人叫我去，會白叫我去嗎？倘若被任用，我能在東方複興周朝的政德。”這裡的東方就是指魯國，正好對比在陝西的周朝。

這就非常矛盾，都是陽貨的黨派，為什麼孔子直接就答應了公山弗擾呢？其實此段話隻是表明了孔子治國決心，并沒有準确答複公山弗擾。事實也是孔子并沒有與公山弗擾為伍，而是一步一步靠攏了三桓。

如此看來，孔子所指的四十不惑，是他追随魯昭公的冒險失敗導緻流亡，尤其是晉國寡頭和魯國寡頭暗合的醜惡嘴臉，使他終于明白了什麼叫真正的現實主義，從此他不會再盲目追求自己的仁德标準，而是采用更現實的迂回戰術。

孔子在齊國的多年經曆，并沒有被弟子們《論語》和《禮記》詳細記錄，我們也隻能參考其他曆史文獻慢慢還原那段塵封的經曆。一言以蔽之：40歲孔子的現實主義行為不再空談，而必須要有能夠為他的理想主義服務的決策。

抛開現代解讀，也抛開現代人生，我們回到曆史才發現，社會的政治變遷和君臣關系才是給孔子指路的唯一素材，這也是孔子樸素版的“四十不惑”吧。雖然我們聊到了五十歲的孔子，但是依然不能诠釋他的“五十知天命”，這個話題有機會我們再聊！

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