屯卦是《易經》六十四卦中的第三卦。《序卦傳》中說：“有天地，然後萬物生焉，盈天地之間者唯萬物，故受之以屯。屯者，盈也。屯者，物之始生也。”屯卦對應乾卦初九爻辭：潛龍勿用；教人剛開始不要着急，不要有所前往，适宜建立自己的根據地，先安定下來，把身邊的人團結起來，把基本的社會組織構建好。道生一，一生二，二生三，三生萬物；這裡的“盈”代表充滿，天地之間所充滿的萬物，都是生出來的，所以乾坤之後第一個卦叫做屯卦。

屯（zhun)，屮（chè）字部，比喻草木剛長出來的樣子，一橫象征土地，底下彎鈎是象草木彎曲的根部，屯字即象征草木初生，艱難的鑽出土地，尚未伸展成形。屯卦，是由八經卦中的坎 . 震兩卦組合而成，下震上坎，讀為水雷屯。内卦為震，一陽動于二陰之下，其德為能為動，其象為雷。外卦為坎，一陽陷于二陰之間，故其德為困為險，其象為雲為雨為水。震雷、能鼓動發育萬物，坎水、可滋養潤化萬物，“春雷一聲驚萬物”，春雷萌動、萬物始生，萬物初生，屯然而難。内欲動而險在外，此卦意在突出事物初生時的艱難之象，然而順應天時地利、能夠突破艱難的萬物終究必然欣欣向榮，所以 “ 屯 ”卦的卦辭為：元亨利貞。勿用有攸往，利建侯。

“元亨利貞”這四個字在乾卦出現過，但在乾卦裡“元”所代表的意義是創始，而這裡則是指開始，代表萬物開始萌發。“元亨利貞”是卦的四德，用在乾卦表示充分而完美的德性，代表天無所偏愛，對萬物都是一視同仁地給予陽光和雨露；但在其他各卦則需要具備這樣那樣的條件，或者說四德在其他卦中各有限制。例如，坤卦中是利牝馬之貞，屯卦中隻是利建侯。勿用有攸往，意思是不要有所前往，也就是說不要有主動出擊的大動作；建侯，原意是建立諸侯國，用近現代語言來說，可以理解為建立根據地。《彖》曰：“屯，剛柔始交而難生。動乎險中，大亨貞。雷雨之動滿盈，天造草昧，宜建侯而不甯。”意思是說：屯卦，陽剛之氣與陰柔之氣開始交流，困難随之而生。在險厄中活動不已，要使一切通達而正固。打雷下雨遍布各地，上天的造化仍在草創冥昧的階段，适宜建立根據地，并且勤奮努力不休，要積聚力量，而不是安享平靜。'動乎險中”在這裡有多重象征，必須細心體會。屯卦下卦是震，代表動；上卦為坎，代表險，在危險裡面還努力活動，就是這一卦的基本象征，也就是“動乎險中”。外面有危險，裡面再怎麼行動都不會有效果，但是目的是希望将來可以大亨通。屯卦的下卦是震，因為震在東方，東方是草木開始出生的地方，能夠首先見到太陽；上卦是坎，坎即為月，月代表還沒有天亮，所以稱做昧；把這兩卦放在一起，就變成“天造草昧”。我們再看《象傳》，《象》曰：“雲雷屯，君子以經綸。”經綸原意是指剝繭抽絲，理出頭緒，這裡比喻創業初期困難重重，要理清無序狀态，使之井井有條；全句意思是說：上卦坎為雲雨，下卦震為驚雷，兩者相合就是屯卦。君子由此領悟，要理清頭緒，努力經營籌劃。坎為水，代表困險；震為足，代表行動；行動困陷入于險難之中，雖有無限生機，卻有回旋難進之象，屯卦卦辭在這裡奠定了萬物始生之難的基調，讓我們在解釋六個爻辭時有了一個基本的參考。

初九。磐桓，利居貞，利建侯。“磐”是指大石頭，“桓”是指大柱子，有大石頭又有大柱子，根本就前進不得，所以磐桓就是徘徊不進。全句意思是徘徊不進，适宜堅守正固，适宜建立根據地。《象》曰：“雖磐桓，志行正也。以貴下賤，大得民也。”這裡是說：雖然徘徊不進，但是前進的心意是正當的；尊貴而處于卑賤之下，這樣可以廣泛得到民衆的支持。初九是本卦的主爻。初九的爻辭和卦辭、彖詞所表達的意思是一樣的，都體現了行動艱難。《象傳》更進一步說：“雖磐桓，志行正也”，因為上面有六四，初九與六四正應，代表初九願意往上走。“志”代表心意，它的心意就是要去行動。而且初九陽爻居于剛位，又有六四陰陽正應，所以說“志行正也”。

那麼接下來為什麼說尊貴而處于卑賤之下呢？這就要看互卦，一個卦有兩個互卦，二、三、四爻組成一個互卦，三、四、五爻也是一個互卦，屯卦的第一個互卦是坤，第二個互卦是艮。下卦震代表長子、諸侯，而初九之上的互卦是坤卦，坤卦代表百姓，諸侯願意讓老百姓在上位，并替他們服務，所以叫“以貴下賤”，可以得到百姓的支持。初九願意把老百姓放在更高的位置，百姓自然會擁護這個謙卑的初九，願意推舉他為侯王，這是第一步，由初九已經可以看到全卦的基本象征。道德經上說“貴以賤為本，高以下為基”也是這個道理。另一個三、四、五爻組成的互卦是艮卦，艮卦代表停止，所以初九之上，外面有水，上面又有一個停止，根本就前進不得，隻好暫時先停下來，建立根據地以積聚力量。建候基于得民、成功基于居貞。雖然行之如難，動之如險。然而隻要适時以正，居位以中，将來必定成德以大，緻用以亨。在先輩的革命史中，舍棄打州過府的錯誤方針，建立起革命根據地，紮根于人民群衆當中，團結一切可以團結的力量，走農村包圍城市的道路，最終獲得了革命的勝利，不正是體現了屯卦的智慧嗎？

我們再看六二爻：屯如邅（zhān）如，乘馬班如。匪寇，婚媾（gòu），女子貞不字，十年乃字。邅（zhān）指難于行走，班，意思是原地回轉，字，是指女子許嫁，古代的人結婚配八字，“字”代表許嫁，全句意思是困難重重，徘徊難行，騎上馬也是團團打轉。如果不是外面有那個強盜，就去結婚了。女子守正而不出嫁，要等十年戰勝強盜後才出嫁。

《象》曰：“六二之難，乘剛也。十年乃字，反常也。”《象傳》是說：六二的難局，是因為乘駕在剛爻之上。要等十年戰勝強盜後方才出嫁，一切就回歸正常了。因為六二本身是陰爻居柔位，比較柔順。在《說卦轉》裡面，震可以作馬來解，六二在初九上面，等于是騎上馬也還是走不通。“匪”同“非”，可以翻譯成“要是沒有盜賊，就去結婚”。因為坎卦就是盜賊，寓意艱難險阻，六二與九五正應，本來想往上走，但往上一看，一個強盜在外面，所以說如果不是那個強盜，就去結婚了。占到這個爻的時候，隻要耐心積累，堅持守正，最後還是能回歸正途，“反常”的“反”就是回去，回歸正途，苦盡甘來的意思。現代社會，經常聽到很多女性抱怨自己遇到渣男，可是為什麼好女最容易遇到渣男呢？可能我這樣說容易得罪一些女性朋友，就是因為眼瞎呗。

為什麼說眼瞎呢？因為沒有以守正的标準來衡量男友，何為守正？就是注重人品，把道德修養放在浪漫情調之前，把對大家好放在對自己好之上，女子之所以淪陷在渣男手裡，往往是重視這個男人是不是對你好，卻并不關心他是如何對待身邊的陌生人，直男往往不懂浪漫，不善表達，而渣男在需要你的時候，追求你的時候當然會對你好，可時間長了呢，可能又去對其他人好了。所以奉勸廣大未婚的女性朋友，擦亮眼睛，看一下準男友是如何對待自己的父母的，如何對待親戚朋友的，更要看他是如何對待陌生人的，如果他對這些人都不錯，那對你還能壞到哪裡呢？另外就是好男人也是沉澱出來的，遇到好男人，就算他暫時沒有錢，沒有房，沒有車，不要因為這些而離開，好的人品還怕不能出人頭地嗎？等他十年又何妨？

接下來看六三爻。即鹿無虞，惟入于林中。君子幾（jī），不如舍。往吝。即的意思是追逐，“虞”是主管山林的獵官。六三爻意思是追逐野鹿卻沒有獵官和向導帶領，隻會困陷于山林之中。君子察知幾微，機動變通，不如放棄算了。前往會有困難，隻會徒生悔吝。《象》曰：“即鹿無虞，以從禽也。君子舍之，往吝，窮也。”《象傳》是說：追逐野鹿卻沒有獵官向導帶領，是因為貪圖禽獸。君子放棄了，是因為前往會有所不利，容易陷于困境。從這句話可以聯想到“逐鹿中原”，為什麼競逐的是“鹿”，而不是其他的動物？因為鹿是一個特别的象征，它的讀音和“祿”一樣，用鹿代表官位，是諧音雙關的用法。六三在下卦震裡面，震為行動，所以會去追逐；這一爻又在互卦坤裡，坤為地、為田，古時候“田”這個字就是打獵的意思，因為打獵一定要在土地上奔跑，這一爻正好在互卦坤的中間，最能表現田地的特色就是田獵，也就是追逐野鹿了。問題是六三陰爻居剛位，位置不正，又與上六都是陰爻，故而不應，根本就沒有人帶路，也就是“即鹿無虞”。接着說“入于林中”，因為在另一個由三、四、五爻組成的互卦艮裡，六三已經包括在裡面了，艮就是山，到了山裡面迷路了，沒有帶路的向導不行。再看“禽”，禽不是隻有飛禽，還包括走獸在内，“從禽”代表貪念在作祟，君子察覺事情不妙，隻好放棄了。“吝”是吉兇斷語之一，表示有困難，一般講吝的時候都有一點羞愧的意思，若是有羞愧而不改，就有困難了。綜合看六三這個爻實在很有意思，兩個互卦全部都用到了，增加了整個卦的幽微涵意。再來看六四爻。乘馬班如，求婚媾，往吝，無不利。意思是騎上馬而團團打轉。若是要求結婚，前往是吉祥的，沒有什麼不适宜。《象》曰：“求而往，明也。”《象傳》是說：要求結婚而前往，是明智的做法。注意看這一卦裡的六二、六四與上六，三個柔位都是有馬可騎，因為震卦是馬，坎卦也是馬。六四騎的馬團團打轉，意思是說要求結婚而前往是明智的做法。六四和誰結婚呢？六四和初九正應，如果初九要找它，它會願意求而往。一般來說，陰爻比較被動，跟随有活力的陽爻初九，是明智的做法。六四在下卦震雷之上，震為足，為馬，所以說乘馬。六四乘馬之象比六二清楚，六二乘馬是因為在初九上面；六四乘馬是因為底下震卦是馬；上六也乘馬，因為坎卦是在馬的上面。

這裡所說的求婚媾有兩個方式，第一個是比，相鄰為比，也就是找相鄰的九五，但九五與六二正應，對六四沒興趣。第二個是應，六四與初九正應，初九找六四，所以說“往吉”，舍五取初是明智的選擇。易經裡面經常以婚配，打獵，出征等事情做比喻，就是從古代占筮的記錄中發現事物規律，從而指導人們以後的行動。所以我們學習易經，就要習慣卦爻辭當中的這種書寫手法。我們再來看九五爻。屯其膏，小貞吉，大貞兇。這裡的屯通囤，意思是囤積，聚斂；膏是指肥肉，油脂。囤積财富，初九時小規模囤積是吉祥的，而位居九五時大規模的囤積就會有兇禍。《象》曰：“屯其膏，施未光也。”《象傳》是說：聚斂财富，因為施布不夠廣大。九五居坎卦之中，坎在此為雲，表示集聚為雲氣而尚未轉化為普施天下的雨，所以說“屯其膏”。膏是油脂膏澤，屯而未施，表示天子的恩澤未能廣布。這是《大象傳》之所以要說“雲雷屯”而不說“水雷屯”的原因，因為水就是雨，若是已經雲行雨施，那麼天下人就都可以受到恩澤了。但是屯卦的九五沒那麼大方，隻能說是雲。九五與六二正應，在此表示有所偏私，“施未光也”，如果九五不能全面廣普地布施恩澤，一味聚斂财富而有所偏私，則會帶來兇禍。最後我們來看上六。乘馬班如，泣血漣如。意思是騎着馬團團打轉，哭泣得血淚漣漣。《象》曰：“泣血漣如，何可長也？”《象傳》是說：哭泣得血淚漣漣，怎麼能夠長久呢？水與血是相通的，所以坎卦也是血卦。坎是低着頭的馬，上六居坎卦上爻，所以也說“乘馬”。此卦中二、四、上這三爻都居于柔位，也都提及乘馬，意圖有所前進，但三者都是團團打轉的處境，這是屯卦的特色。上六走到頂點，前面再無去路，下與六三也不相應，又騎在九五之尊上面，可以說高處不勝寒，于是哭得血淚漣漣，這樣當然不會持久，很快就要變化了。上六居屯難之極點，雖然初創局面已經打開，但這隻是萬裡長征走完了第一步，事物己過了始生之難，開始轉向新的發展階段，未來還會有更多的艱難險阻，可是上六不明時變，已經失去了初九時的行動力，當變得柔順的上六看到未來更多的艱險時，不免心生恐慌，更加徘徊不前，哭得血淚漣漣，當然了，畢竟是躍過了始生之難的最艱苦階段，經過短暫的心态調整之後，很快就會再次踏上新的征程，所以說“泣血漣如，何可長也？

綜上所述，占筮時若得到屯卦，最好低調收斂，因為時機還不成熟，要做的事尚在起步階段，如果向外擴張太快，将來不可收拾，還不如穩紮穩打。貞女“十年乃字”，當然不一定正好是十年，但一定是要積累很長的時間，量變引起質變，就像竹子一樣，先用三到四年的時間去紮根，之後的生長速度可以稱得上驚人二字，屯卦就是要我們在時機不成熟的時候不斷積聚力量，沒有等出來的成功，隻有拼出來的輝煌，想要迎來一個全新的階段，就要堅持不懈的積聚能量，這就是屯卦的内涵所在；萬物始生，雖然充滿艱難險阻，卻正是對萬物的第一個考驗，就像飛蛾一樣，如果不是自己奮力沖開繭的束縛，而是借助外力的幫助，恐怕永遠也不可能具有飛翔的能力了。人類也是一樣，隻有順時應運，突破了始生之難，才有能力面對将來的重重險阻，最終走向欣欣向榮的局面。那麼，未來還會有哪些考驗呢？請看下期，蒙以養正。

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