走進春秋戰國時期範蠡的那些事兒?千百年來，範蠡在人們心目中一直是一個足智多謀的形象他洞谙時局、屢獻奇策，輔佐越王勾踐滅掉吳國、稱霸中原，而後功成身退《史記》說範蠡隐退之後先後化名鸱（讀chī）夷子皮、陶朱公，并經商緻富、家累千金，但是對比其他史料，這種說法并不可靠至于小說、戲曲中範蠡和西施的愛情故事，就純屬虛構了，我來為大家科普一下關于走進春秋戰國時期範蠡的那些事兒?以下内容希望對你有幫助!

走進春秋戰國時期範蠡的那些事兒

千百年來，範蠡在人們心目中一直是一個足智多謀的形象。他洞谙時局、屢獻奇策，輔佐越王勾踐滅掉吳國、稱霸中原，而後功成身退。《史記》說範蠡隐退之後先後化名鸱（讀chī）夷子皮、陶朱公，并經商緻富、家累千金，但是對比其他史料，這種說法并不可靠。至于小說、戲曲中範蠡和西施的愛情故事，就純屬虛構了。

範蠡影視劇形象

範蠡不是鸱夷子皮

《史記·越世家》記載，範蠡離開越國後來到齊國，“變姓名，自謂鸱夷子皮”。他與家人在海邊耕田治産，幾年後就富甲一方，“齊人聞其賢，以為相”。當了一段時間齊相，範蠡感歎說：“居家則緻千金，居官則至卿相，此布衣之極也。久受尊名，不祥。”于是歸還相印，将家财分給親朋好友，隻帶着貴重物品舉家遷往陶邑。

這個故事中的鸱夷子皮實有其人，他是田成子的重要謀臣。公元前481年，鸱夷子皮幫助田成子殺掉了齊簡公和執政阚止，奪取了齊國實權，為後來“田氏代齊”奠定了基礎。這時，勾踐、範蠡君臣正在對吳國展開軍事進攻，要等到公元前473年越國才攻滅吳國，至于範蠡離開越國更在越滅吳之後。所以範蠡不可能是鸱夷子皮。

範蠡化名為鸱夷子皮的說法在民間由來已久，原因或許是二人都以精于謀略著稱。東漢泰山太守應劭所著《風俗通義》：“俗言：東方朔、太白星精，黃帝時為風後，堯時為務成子，周時為老聃，在越為範蠡，在齊為鸱夷子皮，言其神聖能興王霸之業，變化無常。”也就是民間認為老子、範蠡、鸱夷子皮這些有大智慧的人都是太白金星的精魄在人間的多次轉世。

《韓非子》收錄了一個關于田成子和鸱夷子皮的故事，說這兩人從齊國逃往燕國，鸱夷子皮背負着兩個人的行李和通關文牒。走到望邑（今河北望都縣境内）時，鸱夷子皮忽然對田成子說：“您有沒有聽過‘涸澤之蛇’的故事？有一個湖泊幹涸了，原本栖息在那的水蛇将要搬家，有條小蛇對大蛇說：‘如果你在前頭爬，而我在後頭跟随，人們看見了以為不過是普通的水蛇爬行罷了，必定會有人砸死我們；倒不如咱們互相銜着，你背着我走，這樣的話，人們就會把我們當作神君。’于是大蛇和小蛇互相銜着，大搖大擺地在路上爬。人們看見後都匆忙避讓，說這是神君顯靈。現在，從您和我的内在氣質和外在條件來講，您要遠強過我，如果由我侍奉您，别人會認為您頂多也就是小國的君主；但如果由您來侍奉我，别人會認為我可能是大國的卿，會以更高規格的禮儀對待咱們。”田成子認為有理，于是改由他背着行李和通關文牒，到達客棧之後，客棧的主人“待之甚敬”，并且“獻酒肉”。

這則故事當然是虛構的，田成子未曾因罪逃離齊國。但是故事的作者知道，像田成子這樣的大國之卿出行一定會帶有大量仆從和侍衛，如果不事先預定“逃亡”這個前提，後面隻發生在主仆二人間的故事就無法展開了。作者隻是想以這則故事展示鸱夷子皮的足智多謀。這也說明在戰國故事中，鸱夷子皮和範蠡都是以睿智的形象流傳于世。

齊國城市複原圖

範蠡不是陶朱公

《史記》說範蠡離開齊國後到了陶邑，化名“陶朱公”，繼續經營産業。陶邑是著名的商業都市，再加上範蠡經營有術，幾年後他就“赀累巨萬”，富甲天下。

陶朱公作為商人的成功典範，在大量戰國秦漢時代的典籍中都有提及。西漢賈誼《新書·連語》記載：

梁嘗有疑獄，半以為當罪，半以為不當。梁王曰：“陶朱之叟，以布衣而富侔國，是必有奇智。”乃召朱公而問之。

據此推斷，陶朱公應該姓朱，所以賈誼在行文中稱之為“朱公”。“朱”是大姓，可以尊稱為“朱公”的人很多，而這位富可敵國的“朱公”居住在陶邑，所以人們就稱之為“陶朱公”了。

成書于漢魏之際的《列仙傳》說陶朱公生活的年代在範蠡和鸱夷子皮之後百餘年。按範蠡與越王勾踐（約前520年―前465年）同一時代，公元前361年魏惠王遷都大梁之後，魏又被稱作“梁”，上距勾踐正好百餘年，則《新書》中的“梁王”極有可能就是魏惠王。

陶朱公在人們心中也是一位智謀超群的人物。《新書》提到魏國有個懸而未決的案件，對于是否要給嫌疑人定罪，法官們争論不休，于是魏王請來了有“奇智”的陶朱公。陶朱公沒有正面作答，而是舉了一個例子，他說：“臣家有二白璧，其色相如也，其徑相如也，其澤相如也，然其價也，一者千金，一者五百金。”魏王就問既然白璧大小和色澤都相同，為何價錢會差一半，陶朱公回答說：“側而視之，其一者厚倍之，是以千金。”也就是說，價值千金的那塊白璧的厚度是另一塊的一倍。魏王猛然醒悟，這是陶朱公勸谏他要推行仁政、厚德治國。于是下令“獄疑則從去，賞疑則從予”，在司法上實行疑罪從無政策，在賞賜上則反其道而行之，對于無法确定是否該予以賞賜的，都按當賞處理，以此激發民衆為國家建功的熱情。新政策推行後，魏國民心大悅。

荊州博物館藏戰國早期玉璧

當然，在世人看來，陶朱公最擅長的還是把握商機，《孔叢子·陳士義》記載：

猗頓，魯之窮士也。耕則常饑，桑則長寒。聞陶朱公富，往而問術焉。朱公告之曰：“子欲速富，當畜五牸（讀zì）。”于是乃适西河，大畜牛羊于猗氏（今山西臨猗縣境内）之南。十年之間，其滋息不可計，赀拟王公，馳名天下。

五牸，北魏賈思勰《齊民要術》解釋為牛、馬、豬、羊、驢的母畜，猗頓按照陶朱公的建議大量飼養五牸，終于成為馳名天下的富商。這則故事是否可信已難考實，但足以說明陶朱公在人們心中的智者形象。

範蠡沒有娶西施

諸子作品經常談及西施，一般将之作為美女的代稱，與西施并稱的還有一位美女叫做“毛嫱”，如《慎子·威德》：“毛嫱、西施，天下之至姣也。”但關于西施的具體身份，諸子卻極少提及。直到東漢時期成書的《吳越春秋》和《越絕書》才記載說是越王勾踐将西施、鄭旦獻給吳王夫差。這兩部書有大量的史實錯亂，可信度并不高。

關于越國使用“美人計”一事，最早見于《國語·越語上》。越國君臣被圍困于會稽山時，“越人飾美女八人，納之太宰嚭（讀pĭ）”，伯嚭官拜太宰，所以稱之為太宰嚭，他是吳王夫差的寵臣，越國使者對他說“子苟赦越國之罪，又有美于此者将進之”。最終伯嚭成功說服夫差答應了越國的求和。到了《吳越春秋·勾踐陰謀外傳》中，“美人計”就被安到了夫差身上，西施的名字也開始出現在吳越争霸的故事中。此書說是越國大夫文種向勾踐進獻“美人計”，于“國中得苎蘿山鬻薪之女，曰西施、鄭旦。飾以羅榖（讀gŭ），教以容步，習于土城，臨于都巷”，三年之後學有所成，範蠡便将二人獻與吳王。範蠡與西施的交集也僅限于此，但是到了宋元之後的戲曲小說中，就演變成了才子佳人曲折凄美的愛情故事。

關于西施的結局，《墨子·親士》雲：“孟贲之殺，其勇也；西施之沈，其美也；吳起之裂，其事也。”“沈”通“沉”，則西施是被人溺死，小說《東周列國志》将此事予以發揮：

勾踐班師回越，攜西施以歸。越夫人潛使人引出，負以大石，沉于江中，曰：“此亡國之物，留之何為？”後人不知此事，訛傳範蠡載入五湖，遂有“載去西施豈無意？恐留傾國誤君王”之句。按範蠡扁舟獨往，妻子且棄之，況吳宮寵妃，何敢私載乎？又有言範蠡恐越王複迷其色，乃以計沉之于江，此亦謬也。

謀殺西施的到底是勾踐夫人還是範蠡，已無從知曉，這也都是小說家言。有學者說“西施”有可能是一位上古美女的稱号，猶如後世将名醫均稱作“扁鵲”，将神射手均稱作“羿”，所以《吳越春秋》和《越絕書》就将越國的美女也喚作“西施”，可聊備一說。

西施影視劇形象

範蠡的結局

有兩則先秦史料說範蠡死于非命，《呂氏春秋·悔過》：“箕子窮于商，範蠡流乎江。”《呂氏春秋·離謂》：“範蠡、子胥以此流。”這兩篇文章的作者顯然是混淆了範蠡和文種，越國大夫文種後來被勾踐賜死，世人常将之與伍子胥并稱。因此，這兩則史料中的“範蠡”應該改為“文種”。

那範蠡的結局呢？《國語·越語下》說越滅吳後，範蠡“遂乘輕舟以浮于五湖，莫知其所終極”，賈誼《新書》也說“事濟功成，範蠡負室而歸五湖”，“五湖”指古太湖及附近湖泊，面積遼闊，更兼吳越地區水網縱橫，範蠡帶着家人泛舟而去，人們自然難以知其蹤迹。有道是：飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹；敵國破，謀臣亡。“範蠡功成在何處，五湖波上一扁舟”，這位智者為自己選擇了最好的結局。

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