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上次發的文章裡（中國絲綢博物館鎮館之寶！白緞刺繡陽傘：本想出國賺洋人的銀子）提到了南京大報恩寺，說在一兩百年前，因為荷蘭人尼霍夫在自己的遊記裡對這座東方建築極盡溢美之詞，所以那時候的外國人心中，大報恩寺是可以代表中國的符号。

不過大報恩寺可不是虛名在外。大報恩寺的琉璃塔是中國古代最高建築之一；大報恩寺地宮出土文物萬餘件，是繼法門寺、雷峰塔之後中國最為豐富的佛教考古發現，價值極高；2011年，大報恩寺遺址沖出重圍，在“2010年中國十大考古發現”中占據一席。

今天，竈物者通過文物帶大家看看這座江南古刹~

尼霍夫畫中的大報恩寺琉璃塔，可能佛塔太高他沒數清楚多畫了一層，畫中佛塔成了10層

大報恩寺遺址位于江蘇省南京市秦淮河畔、中華門外。遺址占地面積約25萬平方米，有三分之一個故宮那麼大。

因為南京市要在這塊地方建設“大報恩寺遺址公園”，所以2007年到2010 年，南京市考古研究所經國家文物局批準，對遺址進行了系統地考古發掘。

考古工作者在整個遺址的最高處，發現了琉璃塔的塔基，而塔基的正下方，就是寺院地宮。地宮從塔基垂直向下挖成，裡面為圓形，距離地面超過6.7米，是目前國内發現的最深的舍利塔地宮。地宮不僅特别深，裡面的考古遺存也非常豐富，不同的地層堆積足足有40層。

地宮地層線圖及實景圖

在清理地宮的時候，發現了《金陵長幹寺真身塔藏舍利石函記》。大報恩寺的前世今生瞬間鮮活。

1800年前，孫吳時期有僧人在這裡修了一座阿育王塔，建了最初的佛寺，不幸吳末的時候因戰亂被毀；西晉，有僧人原址重建，寺廟逐漸興盛，先後建起兩座阿育王塔；東晉孝武帝時期，一名叫慧達的高僧在寺内發現佛祖真身舍利，寺廟名聲大噪，所以到南朝梁武帝時期，下令擴建，改名為阿育王寺，一躍成為南朝最重要的寺院之一。

《金陵長幹寺真身塔藏舍利石函記》

你看這建的塔，叫阿育王塔；擴建的寺廟叫阿育王寺，這是為何？

相傳2500年前，釋迦牟尼圓寂以後，他的弟子在遺體火化後的灰燼中得到了幾塊舍利，包括一塊頭頂骨、兩塊指骨、四顆牙齒等；還有八萬多顆結晶舍利子。孔雀王朝那個有名的阿育王（公元前303年-公元前232年），他非常崇敬釋迦牟尼，他在各地建了8400多座佛塔，去存放釋迦牟尼的舍利。所以狹義概念中的阿育王塔就是用來存放釋迦牟尼舍利的。

雷峰塔地宮出土的阿育王塔

随着絲綢之路開通，佛教于東漢傳入中原，逐漸向周圍擴散，随着佛教傳播，還有一些佛祖舍利來到了中國，瘗（yi）藏于19個地方。

《阿育王傳》：“佛寂百年後，有阿育王出世，取前舍利，夜沒鬼神，碎七寶末，造八萬四千塔。尊者耶舍，舒指光八萬四千道，令羽飛鬼，各随一光盡處，安立一塔，于一日中，遍南瞻部州。震旦國（古代印度對中國的稱呼）者，一十九所。”

前面提到東晉時期一名高僧在佛寺中發現了舍利，也許這枚舍利在孫吳時期，建寺之初就已經存在這裡了，畢竟寺院初建就修了阿育王塔。

當然這佛祖舍利，并不隻是存在于文獻記載中，我們的考古學家還就真的找到了。

地宮出土的佛頂骨舍利（實物沒這麼大）

地宮出土舍利共11枚，但其中有一枚舍利價值非常非常高，它是唯一的一塊佛祖頂骨舍利。做個比較，1987年法門寺出土的是其中一枚佛指骨和一些舍利子，足可見南京大報恩寺在佛教考古中的地位。

大報恩寺出土的其他舍利子（部分）

這樣重要的舍利，當然得有個好的容器去裝它。這個容器是有着“阿育王塔之王”的——鎏金七寶阿育王塔。

七寶阿育王塔和線圖

鎏金七寶阿育王塔高約1.1米、重約50公斤。塔内部以檀香木作骨架，外裹銀，再通體鎏金，塔體上鑲嵌有水晶、瑪瑙、青金石等寶石約450個。

七寶阿育王塔局部

塔體表面用捶揲（ye）法做出天王、忍冬等佛教元素；還有十九幅佛教畫，描繪的是釋迦牟尼從出生到圓寂的一生；塔上還有不少文字，密密麻麻，記述了當時信仰佛教的供養人們是如何集資做了這座阿育王塔，XX人掏了多少文銀錢，XX人捐了幾塊寶石等等。塔中間是空的，可以從塔頂那打開，裡面有一套金銀棺椁。盛放的除了舍利，都是供養物品。

阿育王塔上的供養人捐資記錄

曆史記載中19個瘗藏佛祖真身舍利的寺院，它們的地位之高不言而喻。收藏唯一一個佛祖頂骨舍利的阿育王寺，在“南朝四百八十寺”中定是極其重要。但在隋朝末年又一次毀于戰火。

北宋一名叫可政的高僧覺得應該重新修建寺院，于是向宋真宗（公元968—1022）上書請示，得到了宋真宗的支持，寺院重建，命名為“天禧寺”。還新建了一座名為“真身塔”的九層磚塔。但因寺院位于長幹裡，所以也被稱為“長幹寺”。

七寶阿育王塔中的鎏金銀椁

宋、元時期長幹寺和這座九層塔，一直受到重視，在江南地區有很高地位。但明初永樂年間（1410年）有人縱火燒了寺院和佛塔，朱棣非常氣憤，下诏決定好好修繕，并升級為皇家寺院，賜名——大報恩寺。

皇家佛寺 寶塔熠熠生輝

大報恩寺修繕工程從1412年開始，直到1428年才最終完工，修繕時間為何如此長？

因為朱棣要按照皇家寺院标準修繕寺院，還要“依大内圖，造九級五色琉璃塔，曰第一塔”。

明成祖要一座氣派的皇家寺院，還要修一座中華大地上最高的塔，外邊還是用五色琉璃裝飾。領導一句話，下面跑斷腿。為了修繕塔和整體寺院，真是費了勁了。

明代琉璃構建——白象

難點一——塔得夠高。

建成後的這座塔九層八面，高78 米。如果按照現在的樓房來算，每層挑高約3米，也得是一座超過25層的高樓。現在我們有鋼筋、混凝土，建一座20多層高的樓不算什麼。但在古代，都是木建築，拼接全靠榫卯，要建如此高樓，難度可想而知。就算有設計精細的燙樣，在實際修建過程中也是困難重重。

大報恩寺琉璃塔手繪圖

難點二——缺錢

整座塔外邊要用品相極好的五彩琉璃磚和白瓷磚為裝飾，而且大報恩寺裡面可不隻是修一座塔。

整個大報恩寺分為南、北兩區。北區是核心，從山門（金剛殿）開始，沿中軸線依次有：香水河橋、天王殿、大殿、琉璃塔、觀音殿、法堂等。中軸線兩邊有禦碑亭、經藏殿、伽藍殿、畫廊等建築。南區有藏經殿等四組大型配套建築。

大報恩寺形制圖

後世評價整個大報恩寺，說它的建築集中國建築藝術精華于一體，極其精美。聽這句話，就知道它便宜不了。那台階、欄杆要用上等的漢白玉；木建築用的是上好的木料、還得雕刻出最為精細的圖案；塔頂等位置還要鑲嵌金銀珠寶；運輸材料的花費、大量人工的工錢，這一切的一切都需要銀子、銀子、銀子。

那個時候雖然明朝正處在強盛期，但紫禁城要修、北京城要建、大典要編撰、鄭和還得下西洋，花錢的項目實在是多，因此工期拖了很久。

大報恩寺琉璃塔琉璃配件

1425年，繼位未滿一年的明仁宗朱高熾任命鄭和為南京守備太監。當年，朱高熾去世，明宣宗朱瞻基繼位，命鄭和留任南京，并負責修繕位于南京的宮城等相關建築，大報恩寺及佛塔的工程也在其中。

三年後（公元1428年），南京大報恩寺及佛塔終于建成！

文獻中的大報恩寺琉璃塔

管理學上有一個概念，叫“宜家效應”，簡單的說就是人對于自己花了大價錢，大把精力得到的東西更為珍視、喜愛。大報恩寺是曆經三代才建成的皇家寺院，自然很得青睐。

特别是佛塔，永樂皇帝在建之前要求這座塔有三絕：高聳雲日、通體琉璃和佛燈永明。

前兩絕在塔建成之日已經實現，建成後，佛燈永明也成為現實。144盞長明燈從未熄滅，晝夜通明，每天耗油60多斤，白日裡上等的香料在燭火的微醺下，香氣四溢；入夜後，長燃的燭光映襯滿塔的琉璃，熠熠生輝。讓琉璃塔的名号更加響亮。

琉璃構建

通體琉璃的九層寶塔最為精緻的就是它的拱門，共有六十四套，每套有兩套備品，共192套。清末，大報恩寺和琉璃塔毀于太平天國戰火，連年戰亂，到今天，隻剩下一套完整的琉璃拱門，成為南京博物院的鎮館之寶。

門框飾有獅子、白象、飛羊等佛教題材的五色琉璃磚

《安徒生童話》中有這樣一個故事：

一位王子有很多很多的書，他可以在書中學到很多東西，但仍然不滿足，有一天他為尋找心中問題的答案出門遠行，走了很久來到了一個叫“風之屋”的地方。有位中年女子接待了他，說她的四個孩子快要回來了，他們有很多的見聞。

果然，沒過多久，四個孩子陸續歸來，北風穿着厚厚的皮貨，從格陵蘭、北極回來；西風穿着單薄，從炎熱的非洲而來；東風穿着中國人的衣服，進來後說了他的見聞：“我在瓷塔周圍跳了一陣舞，把所有的鐘都弄得叮當響!”

《安徒生童話》中“東方”見的瓷塔就是大報恩寺琉璃塔，那在風中“叮當響”的鐘，其實就是塔上懸挂的152個風鈴。

大報恩寺地宮出土的乳香

高聳雲日、通體琉璃、佛燈永明，再加上随風而動的風鈴，數裡之外就能看得到琉璃塔的風貌、聽得到琉璃塔的聲音、甚至聞得到琉璃塔的味道。即使不是佛教信徒，住在長幹裡周圍，它也是人們心中的至高點；遊人過此地，琉璃塔也會是他們心中的真明燈。

不管是寫童話的丹麥人安徒生，還是來中國考察的荷蘭人尼霍夫，都把它作為“中國符号”，寫進書中，認為它與古羅馬鬥獸場、比薩斜塔等建築共同構成“中古世界七大奇觀”。

外銷傘上的大報恩寺琉璃塔

地宮藏品 是信仰也是生活

近代史上的南京，一直都處在戰亂的漩渦中，這座佛寺也永遠消失在過往。但塔基下的地宮，卻保存完好，那些數千年的文物安靜地躺在長幹裡的地下。

地宮中的文物數量衆多，精美者甚多，有一件文物品相一般，但我想說一說。它就是貝葉經。

地宮出土的貝葉經

貝葉經這個名字，應該很多人都沒聽過，它是佛經的一種，有個外号——“佛經中的大熊貓”。大熊貓我們都知道，用它去比喻這種佛經，可見貝葉經的珍貴。

貝葉經源于古印度，至少有2500年的曆史。在沒有紙的時候，用筆寫或針刻的方式把經文等内容記錄在一片片樹葉上，然後打孔穿起來，因為梵文中樹葉叫做貝多羅（Pattra），所以這種在樹葉上的經書就叫做貝葉經。後來雖有了紙，但貝葉經這種活頁的裝幀方式卻保留了下來。地宮中出土的這件貝葉經，就是一沓活頁，每頁長約27厘米、寬約5厘米，用絲線把它們綁在一起。

清代八世達賴貝葉經——《丹珠爾》

絲綢之路開通後，貝葉經跟佛教一起傳到中國。四年前，我在講解《天路文華——西藏曆史文化展覽》的時候第一次見到貝葉經的實物。那是清朝八世達賴下令謄抄的《大藏經》中的一部——《丹珠爾》。經文用八色顔料書寫而成，八色顔料分别取自金、銀、銅、鐵、綠松石、珊瑚、青金石、海螺，非常精美。

因為貝葉經記載的經書，大多都屬于小乘佛教，在普遍信仰大乘佛教的中原，貝葉經并不常見。所以這件出土于地宮的梵文貝葉經雖沒展覽中的那件精美，卻也尤為珍貴。

西藏收藏的貝葉經

我記得在看法門寺出土文物介紹的時候，有句話，大概意思是：法門寺除了佛祖指骨舍利等佛教物品外，還有不少瓷器，甚至還有武後的裙子。除了法門寺，還有一些寺院的天宮、地宮中也出土不少“俗物”，可見寺院不僅是那個時代人們信仰的寄托，還濃縮了一個時代的生活。

大報恩寺地宮中清理出的各類文物差不多有兩萬多件。其中最多的是各朝代的錢币，大概有6000多枚。其中時代最早的是秦代的“半兩”錢，最晚的是宋真宗的“祥符元寶”，數量最多的是唐代的“開元通寶”，除此之外，還有不少特殊錢币。

大報恩寺地宮出土的特殊貨币，正反面分别是龍和鳳

前文提到，北宋年間，宋真宗下令重修長幹寺及地宮，所以地宮中的很多東西都為北宋年間添置，很有宋朝的特色。比如，鎏金銀香盒、鎏金銀香瓶，用的都是宋代特别流行的金花銀工藝。

地宮出土的香料匙

金花銀是一種唐代興盛起來的金銀器加工工藝。簡單的是說就是隻在器物紋飾部分進行鎏金的工藝。

宋繼承了這一加工方式，應用非常廣泛。其實不止宋境内，在那個時期，宋的北方，契丹人也非常喜愛這個工藝，迄今為止發掘的契丹貴族的墓葬，幾乎沒有不出土金花銀器物的。

吐爾基山遼墓出土的金花銀盒

除了這些，地宮還有上百件精美的絲織品、精美絕倫的玻璃制品……它們都與佛教供養有關。

大報恩寺地宮出土的泥金帕

竈物者再說

我們穿衣服，要是不斷修補，那這衣服肯定不值錢了，但古建、文物不一樣，南京大報恩寺經過多次修繕、給自己赢得了一個六朝名寺的稱号，還成為了皇家專屬。

高聳雲日、通體琉璃、佛燈永明，再加上随風而動的風鈴，讓這座佛塔成為名副其實的“中國古代第一塔”，當時很多外國人不知紫禁城，卻曉得琉璃塔。

地宮中的萬餘件文物，基本都與佛教有關，是那個時代人們的供養之物，千年已過，很多物品早已沒了宗教意義，卻成為那個時代人們生活的縮影。

大報恩寺地宮出土的玻璃器

PS：因為大報恩寺出土文物多、價值高，單篇文章很難概括，因此我将分兩篇來介紹大報恩寺及文物，此篇為上篇，下篇這幾天就會發布，感興趣的朋友可以關注@竈物者，第一時間了解大報恩寺還有哪些珍貴文物~

參考文獻

黃秝人,王泉,雷雨,董補順,張建國,王海,熊其亮,沈利華,祁海甯,龔巨平,周保華.南京大報恩寺遺址塔基與地宮發掘簡報[J].文物,2015(05).

注：部分圖片來自網絡，侵删！

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