這是應網友之約寫的一篇文章。

在與這位網友就我寫的熱門文章“‘知其白守其黑’是修身的最高階段”的讨論近尾聲時，他說：“聖人行不言之教，我們都在說說論論，故皆未脫凡入聖。”我回答說：“你的理解又有偏差了，你隻看到老子說‘不言之教’，卻未讀出老子如何‘重教’。”然後他就讓我談談我對“不言之教"的理解。

“行不言之教”的說法出現在傳世本《老子》第2章中，原文是這樣的：

“天下皆知美之爲美，斯惡已；皆知善之爲善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相随。

是以聖人處無為之事，行不言之教。萬物作而不爲始，生而不有，爲而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”

敦煌寫本P.2596老子道德經片段（圖片來自法國國家圖書館網站）

鮮有人指出這章内容的邏輯錯誤。哪一個有着正常邏輯思維的人，能夠由這章文字中前面的一段矛盾現象的陳述，得出“是以”開始的“處無爲之事，行不言之教”的結論？挨得上嗎？看來不學習“批判性思維”（也可理解為”挑剔性思維“[呲牙]）這門課程，就很難有科學的邏輯思維習慣。

老子對“行不言之教”原因的闡述出現在傳世本第53章中。該章是這樣說的：

“使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，民甚好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛，服文彩，帶利劍，厭飲食，财貨有餘，是謂盜誇，非道也哉!”

敦煌寫本P.2420老子道德經片段（圖片來自法國國家圖書館網站）

這章内容的前半部分談“不言之教”，後半部分本與“不言之教”無關，但對前半部分的正确理解造成幹擾，頗有迷惑性。這不，戰國時期的法家韓非就被迷惑得想入非非了。

韓非在《韓非解老》中評論到：“書之所謂‘大道’也者，端道也。所謂‘貌施’也者，邪道也。所謂‘徑大’也者，佳麗也。佳麗也者，邪道之分也。”

韓非的原文不太容易理解，先翻譯成白話文：

“說中所說的‘大道’，就是正道。所說的‘貌施’，就是邪道。所謂‘徑大’，就是佳麗。（喜好）佳麗，屬邪道之類。”

可見韓非依據的版本與傳世本多有不同。傳世本中的“唯施”，在韓非本中作“貌施”，韓非理解為“以貌取人”。傳世本中的“民甚好徑”，在韓非本中作“民甚好徑大”，韓非把“徑大”理解為“大眼睛”，并與佳麗畫上等号。可是，愛美之心人皆有之，人之天性，怎麼就成邪道了？

王弼對“使我介然有知，行于大道，唯施是畏”解釋為“言若使我可介然有知，行大道于天下，唯施為之是畏也”，而把“大道甚夷，而民好徑”解釋為“言大道蕩然正平，而民猶尚舍之而不由，好從邪徑，況複施為以塞大道之中乎”。王弼也沒有明白“施”之義，泛泛地進行了解釋。

清儒王念孫說：“‘施’讀為迤。迤，邪也。言行于大道之中，唯懼其入于邪道也”（王念孫《讀書雜志》）。也正是王念孫，把解釋《老子》的路引向了另一條斜徑。

陳鼓應先生把“使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，民甚好徑”翻譯為：

“假使我稍微有些認識，在大道上行走，擔心惟恐走入了邪路。大道很平坦，但是人君卻喜歡走斜徑。”（陳鼓應：《老子今注今譯》，北京，商務印書館，2006，270頁）

任繼愈先生有類似的解釋：“假如我準确地有自己的認識，我就順着大道走去，就怕走上邪路。大道很坦直，百姓卻喜歡走邪路。”（任繼愈：《老子繹讀》，北京，北京圖書館出版社，2006，80-81頁）

盡管二位老先生都已讀過馬王堆帛書本《老子》，他們仍然選擇墨守成規。

原來，傳世本中的“使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，民甚好徑”，在帛書本中寫作“使我絜有知也，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，民甚好解。”

其中的“絜”字義為“修”，即“修身”;“行”義為“從事”“任職”；前一個“大道”中的“道”義為“衙門”。而後一個“大道”中的“道”義為“道理”。

而其中的“施”義為“教”。《禮記·學記》有曰：“不陵節而施之謂遜。” 而“唯施是畏”中的“施”卻是不遜之教，是盛氣淩人的說教。

夷者，平也，簡單也。好者，容易也。

這裡的“解”字，在西漢竹簡本中錯寫成同音通假字“街”，兩漢之交時又由“街”改成“徑”（可見《韓非解老》是僞作），整句話的意思就由徹底地由對民衆的信任變成了對民衆的批評，這是道教法師處于傳教需要進行的篡改。比如下圖所示的信徒拜師誓詞中都有這樣格式化的自我批評：”耳目貪于聲色，身心染于榮寵“。

敦煌寫本P.2255老子道德經片段（圖片來自法國國家圖書館網站）

有意思的是，有些人看到這個“解”字，非要往傳統解釋上靠攏，把它看作“懈”的通假字。可見，在把《老子》正确還原前，即使有深厚“小學”（文字、音韻、訓诂）功底的學者也是讀不懂的。

到這裡，我們就可以把這句話翻譯成如下的白話文了：

“假如我修身後有些學識，任職于大衙門，唯有愛教訓人（的習氣）是需要警惕的。大道理很簡單，民衆很容易理解。”

老子自己對這句話還有一句解釋，在傳世本第23章中：“希言，自然。”希者，少也。自然者，自在之态也，常态也。所以“希言，自然”之義就是：“少發言，保持自然的姿态（而不是盛氣淩人、指手畫腳的姿态）。”

“大道至簡”嘛。誰都懂的大道理，為什麼還要裝模作樣地闆起面孔教訓人？

實際上，“行不言之教”是“修之家”階段的修身内容，是為“修之鄉”階段的修行課程做熱身的内容。

那麼，老子又是如何論述教育的重要性的呢？請看下文：“老子是重視言傳身教的”。

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