論真假寶玉

熟讀《石頭記》小說的人都知道，書中有兩個寶玉：一個賈寶玉，是故事中的主角，也是作者大書特書的對象；另外還有一個是賈雨村的學生，叫甄寶玉，書中沒有明寫，隻是借賈雨村與冷子興的對話略為介紹一下，再就隻有脂硯齋等批書人時不時零星提到此人。那麼，作者于書中設一明一暗兩個“寶玉”，用意何在？背後又有何深意？#紅樓夢#

對甄、賈寶玉的人物分析

目前，有衆多紅學愛好者都達成了一定共識，就是《石頭記》中的“石頭”二字是“玉石”的代稱，即“玉石”的另外一種說法。而由“玉石”刻制而成的皇帝玉玺才是真正的“寶玉”，得之者得天下，而得天下者，可成金口玉言，可掌殺伐決斷。所謂“君叫臣死，臣不得不死”，所謂“天子一怒，伏屍百萬，血流漂橹”，是故人神皆懼。這就是為什麼小說第十六回中，連鬼判都害怕寶玉的原因。

回過頭來再說甄、賈寶玉。如果不承認《石頭記》寫作手法中運用了諧音手法的人，可以不繼續閱看下文。作者在《石頭記》第一回中介紹甄士隐時寫到：#賈寶玉#

當日地陷東南，這東南一隅有處曰姑蘇，有城曰阊門者，最是紅塵中一二等富貴風流之地。這阊門外有個十裡街，街内有個仁清巷，巷内有個古廟，因地方窄狹，人皆呼作葫蘆廟。廟旁住着一家鄉宦，姓甄，名費，字士隐。

脂硯齋在甲戌本這頁文字中有個眉批“真。後之甄寶玉亦借此音，後不注”；在“費”字的右側，有一個側批“廢”字；在“士隐”二字的右側有一個側批“托言将真事隐去也”，如下圖：#我說紅樓夢#

脂硯齋的批語，證明了《石頭記》創作運用了大量的諧音寫作手法

同樣，在第一回中介紹賈雨村時，在“姓賈名化”右側脂硯齋有批語“假話。妙！”，在“字表時飛”（注有校注為“表字時飛”）右側有批語“實非。妙！”。如下圖：

脂硯齋的批語，證明了《石頭記》創作運用了大量的諧音寫作手法

其實在小說中，脂硯齋這樣的批語俯首即拾，不勝枚舉。因為本文重點分析“甄”、“賈”二字，因此僅以甄士隐、賈雨村為例，重點說明小說中“甄”諧音“真”、“賈”諧音“假”，以引申出“甄寶玉”意為“真寶玉”，“賈寶玉”意為“假寶玉”，亦即“真皇帝”和“假皇帝”。

小說中明寫賈寶寶，暗寫甄寶玉，這到底為何？小說第二回在寫到賈雨村向冷子興講述江南甄家時，脂硯齋的批語給出了答案。原文如下：

……雨村笑道：“去年我在金陵，也曾有人薦我到甄家處館。我進去看其光景，誰知他家那等顯貴，卻是富而好禮之家，到是個難得之館。但這一個學生，雖是啟蒙，卻比一個舉業的還勞神。說起來更可笑，他說：‘必得兩個女兒伴着我讀書，我方能認得字，心裡也明白，不然我自己心裡糊塗。’……”#紅樓夢的神來之筆#

在甲戌本“我方能認得字，心裡也明白，不然我自己心裡糊塗”這段文字右側，脂硯齋有側批“甄家之寶玉乃上半部不寫者，故此處極力表明，以遙照賈家之寶玉，凡寫賈寶玉之文，則正為真寶玉傳影。如下圖：

通過賈雨村的描述，作者暗寫了另外一個幾乎與賈寶玉一樣的人物

通過脂硯齋的批語，證明了寫賈寶玉的同時，遙照了甄寶玉，即對甄寶玉的不寫之寫

蒙側批“靈玉卻隻一塊，而寶玉有兩個，情性如一，亦如六耳、悟空之意耶？ ”。

脂硯齋的批語非常明了的告訴讀者：主寫“賈寶玉”，其實已“遙照”了“甄寶玉”，通過賈雨村與冷子興的對話，甄寶玉周圍同樣生活有一群姐姐、妹妹，同樣有祖母溺愛,就如同《西遊記》中的六耳猴與孫悟空，真假難辨。因此，有紅學研究者認為，賈寶玉扮演了兩個角色：胤礽與乾隆。這種說法有沒有道理呢？有一定道理，因為作者在寫賈寶玉的同時，必須同時照顧，或者說“遙照”甄寶玉，因此必須把某些“真皇帝”的事寫到“假皇帝”身上，至于是不是可以肯定賈寶玉就一定扮演了胤礽與乾隆，還要進一步的分析研究。

先要說明賈寶玉到底是以“假皇帝”為主，還是以“真皇帝”為主？同樣先要在書中找到依據。小說第五回《遊幻境指迷十二钗 飲仙醪曲演紅樓夢》，賈寶玉夢遊太虛幻境，在石牌坊“太虛幻境”四字的兩邊，見一幅對聯：

假作真時真亦假， 無為有處有還無

這幅對聯明白無誤的告訴讀者，書中的“假”要當真看，而書中的“真”要當假看；“沒有”要當“有”看，“有”要當“沒有”看。通俗點說就是要反着看。所以書中明面上寫的都不是真的，而背後的故事才是真的。

賈寶寶三個字，按照脂硯齋批語諧音為“假寶玉”，書中寫他銜玉而生，表面“有玉”，實為“無玉”；甄寶玉諧音“真寶玉”，他與賈寶玉唯一的區别，不是銜玉而生，表面“無玉”，實為“有玉”。按照小說自身給出“假作真時真亦假， 無為有處有還無”的邏輯，事實就很明确了：

賈寶玉出身時銜玉而生，即象征為太子，但終究沒有當上皇帝，失去太子位，即失去了“寶玉”，所以一個“真寶玉”反而成了“假寶玉”，相反不是銜玉而生的其他皇子替身上位，最終得到了“寶玉”，一個“假寶玉”反成了“真寶玉”，正所謂“無為有處有還無”。

那麼，賈寶玉到底映射的具體人物又為誰呢？以前夷水在《連鬼判都怕，賈寶玉究竟是怎樣的一個人物》中已有結論，映射的就是被兩立兩廢的太子胤礽，并列舉了部分依據。甄士隐姓甄名費，諧音“真廢”也從側面證明了“兩立兩廢”這一點。那麼，還有沒有其他依據呢？答案是有的。

同樣是在第二回賈雨村與冷子興的對話中：

……. 雨村道：“天地生人，除大仁大惡兩種，餘者皆無大異。若大仁者，則應運而生，大惡者，則應劫而生。運生世治，劫生世危……”如下圖：

“應劫而生”、“劫生世危”八字不可小看，背後大有文章

圍繞“應運而生”和“應劫而生”八個字，賈雨村論述了一大段文字，由于過于冗長，不在此引述，讀者自可閱讀原文，總的意思就是“運生世治，劫生世危”八個字。緊接着冷子興和賈雨村對道：

子興道：“依你說，‘成則王侯敗則賊’了。”雨村道：“正是這意。你還不知，我自革職以來，這兩年遍遊各省，也曾遇見兩個異樣孩子。所以，方才你一說這寶玉，我就猜着了八九亦是這一派人物……

顯然，作者通過賈雨村的口要說明的是賈寶玉要麼“應運而生”，要麼“應劫而生”，到底是哪一種呢？從小說總體思想格局判斷，賈寶玉肯定不是“應運而生”，因為小說總體格局為“世危”二字。那麼賈寶玉“應劫而生”說明了什麼？

從賈雨村與冷子興的對話中，還看不出明确的意思來。但将通部小說聯系起來看，就可以看作者在第一回中早已落下伏筆。第一回在甄士隐夢遊“太虛幻境”石碑後，作者将筆墨切換到現實，現實中來了癞頭和尚和跛足道人兩人，要甄士隐将有命無運、累及爹娘的英蓮“舍去”，士隐心下猶豫，意欲問他們來曆。隻聽道人對和尚說道：

“你我不必同行，就此分手，各幹營生去罷。三劫後，我在北邙山等你，會齊了同往太虛幻境銷号。”那僧道：“妙！妙！妙！” 說畢，二人一去，再不見個蹤影了……

甲戌本中，脂硯齋對這段話有個眉批：“佛以世謂‘劫’，凡三十年為一世。三劫者，想以九十春光寓言也。”見下圖：

脂硯齋對“劫”的批注，是解開《石頭記》又一把鑰匙

且不論脂硯齋關于佛教的“世”與“劫”的時間概念是否與佛教中的概念一緻，但脂硯齋至少告訴讀者一個信息，小說中的“一劫”三十年，“三劫”等于“九十年”。基本證明《石頭記》小說内容的時間範圍是一百年的時間，也就是小說所寫的時間範圍是自順治帝1644年定鼎北京至乾隆九年1744年。關于一百年的時間空間夷水已在其他文章中有論述，不再贅述。

依據脂硯齋“一劫”三十年的時間概念，以順治帝定鼎北京1644年為時間坐标的起點算起，那麼第一“劫”即1674年；第二“劫”為1704年；第三“劫”為1734年。回過頭來看賈雨村“應劫而生”且又符合太子身份的人有哪些？

第一個“應劫而生”的人是胤礽，其1674年6月6日（農曆五月初三）生，當日正是“入梅”的日子，亦稱“入黴”，一年中自此日進入梅雨的季節，難怪胤礽一生黴運不斷，出生即“入黴”，他出生當天母親就難産去逝，後又被兄弟迫害、魇咒，以緻得了狂燥焦慮症，人性發生扭曲，直至被兩立兩廢和圈禁。可見作者借賈雨村之口說“劫生世危”一點也不錯。

第二個“應劫而生”的人是弘時，其1704年3月18日（農曆二月十三日）生，關于弘時存世的資料并不多，隻知其為雍正帝的第三子，因年少時放縱不羁，行事不慎，犯了皇家之大忌，雍正五年（1727年）被削除宗籍，同年八月初六日申時抑郁而終，年僅二十四歲。弘時在雍正為數不多的皇子中，以老大的身份本可以成為太子，并順理成章的入承大統，其結果卻是大權旁落，背後到底發生了什麼，是無法通過猜想來破解真相的，但可以肯定的是，其一手好牌被自己打爛了。

《石頭記》作為小說，素材來源現實，又高于現實，賈寶玉作為小說中的“演員”，既可以演一個角色，也可以演一類角色，因此在賈寶玉身上，既可以看到太子胤礽的影子，也可以看出一類命運相同太子的影子，這再正常不過。

從封建社會的角度來看，嫡、長為大，胤礽類的太子們對當時的作者來說，可以說是銜玉而生的真皇帝，但最後因失去皇位而成為假寶玉了。與之對應，胤禛、弘曆不是銜玉而生的人，反而因得到皇位成為真寶玉了。

這就是“假作真時真亦假， 無為有處有還無”背後真正的原因，也是《石頭記》中有一“甄”一“賈”、一明一暗兩個“寶玉”的原因。弄清楚這些，方知《石頭記》寫作的高妙之處。

同時還要說明的是，不能把《石頭記》中對賈寶玉的描寫視為自傳，賈寶玉是賈寶玉，作者是作者，書中背後所寫的事，有作者經曆的，也有沒有經曆的。關于作者的問題，夷水将在另外的文章中來分析論述。

第三“劫”是1734年，也就是到雍正十二年，讨論這一年出生的人已沒有多大意義了，倒是次年，亦即1735年10月8日（農曆八月二十三日），雍正帝因服用丹藥中毒，于圓明園中的九州清晏寝宮賓天，小說第六十三回賈敬的突然賓天即是這一史事的真實寫照。

小說中，跛足道人說“三劫後，我在北邙山等你……”一言，故事的時間點發在甄士隐出家之前。夷水曾有文章專門論述，甄士隐的出家暗寫的是順治皇帝出家當和尚的曆史。順治帝在位十八年，六歲即位，十三歲親政。《石頭記》中甄士隐随二仙人夢遊到太虛幻境的石坊前，與通靈寶玉有一面之緣，将通靈寶玉“上手了短暫的時間”，但沒有随進太虛幻境。

這則故事即暗寫順治帝從親政起，掌握了皇權時間短暫，同時沒有進入過圓明園的史事。因為順治時期圓明園還尚未修建。這就是作者寫作上的技巧，通過巧妙的處理，将不同的時空糅合在一起。

十三歲親政時的順治帝初嘗權力的味道，自然是不願“舍去”的，因此小說中癞頭和尚和跛足道人，要士隐将有命無運、累及爹娘的英蓮“舍去”，士隐自然是不肯的，當然要“舍去”的不僅僅是權力，小說背後有更加豐富的内涵，《好了歌》已明白無誤的告訴了讀者，其包含了“權力”、“金錢”、“美女”、“兒孫”，英蓮隻是衆多欲望中“兒孫”的代表。

甄士隐做夢的時間小說中有交待：“烈日炎炎，芭蕉冉冉”，暗指了順治帝正如日中天之時，政治上掌握了實權，感情上，将同父弟弟博穆博果爾之妻董鄂妃納入後宮，此時也正是“隻有姣妻忘不了”之時，其時間點在1651年至1656年間，顯然此時要順治“舍去”權力、金錢、美女、兒女，他是不肯的，如果從這個時間點算起，至1744年（乾隆九年），時間範圍正好在九十年左右，也就是跛足道人所說的“三劫後，我在北邙山等你，會齊了同往太虛幻境銷号。”

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