姜廣輝《詩經演講錄》

姜廣輝先生是當代著名的中國經學史專家，他考慮到以前編纂的《中國經學思想史》專業性太強，遂嘗試編寫一套面向大衆的準确性與趣味性相結合的經典通俗講稿。2013年出版了《易經講演錄》，今年又出版了《詩經講演錄》，計劃明後年出版《論語講演錄》等。

《詩經演講錄》從《詩經》的國風、小雅、大雅、頌中選出有代表性詩作共57首，将它翻譯成現代白話詩，并穿插許多故事進行講解，希望能引起廣大讀者學習《詩經》的興趣。書前約兩萬字的《開頭語》，實際是一個詩經學小史。書後附有《孔子詩論》，是最新出土的先秦詩學資料，本書稿所整理的本子是國内唯一被翻譯成英文在西方傳播的版本。

這裡從中選出兩篇講演，從中可見思想史專家與文學史專家的不同解讀方式。

曹風· 蜉蝣

原文：

蜉蝣之羽，衣裳楚楚。心之憂矣，于我歸處。

蜉蝣之翼，采采衣服。心之憂矣，于我歸息。

蜉蝣掘閱，麻衣如雪。心之憂矣，于我歸說。

譯文：

蜉蝣長出薄翅膀，像穿演出新衣裳。我的心裡好憂傷，謝幕結局會怎樣？

蜉蝣長出薄羽翼，像穿華麗新外衣。我的心裡好憂郁，最終我有啥結局？

蜉蝣離土死得快，像披麻衣如雪白。我的心裡好感慨，誰人與我說未來？

解說：

先解釋幾個字詞：1、“蜉蝣”，又名渠略。一種會飛的昆蟲。生命極其短暫，往往朝生而夕死，死而羽翅整飾。2、“楚楚”，鮮明貌。3、“采采”，華麗貌。4、“掘閱”，諸家解釋不同，清人李光地謂：“‘掘閱’者，掘然而飛，僅閱朝暮，言其突現也。”今取其說。

蜉蝣作為一種昆蟲，生長于水澤地帶。幼蟲期生活土中，個别種類有活到二三年的。一旦出土化為成蟲，即不飲不食，在空中飛舞交配，當完成其物種延續後，便結束生命，一般都是朝生暮死。人們看到蜉蝣這個從出生到死亡的過程，将之視為生命極其短暫的昆蟲。

蜉蝣成蟲有一對相對其身體而言顯得很大、完全透明的翅膀，還有兩條長長的尾須。蜉蝣喜歡在日落時分成群飛舞，繁殖盛時，死後墜落地面，能積成一厚層。北魏傅玄《短歌行》說：“蜉蝣何整，行如軍征。”蜉蝣的短暫生命及其整批的死亡，特别引人矚目，給人以心靈的震撼。

《蜉蝣》這首詩便是以蜉蝣起興，來寫人生的困惑。

《毛詩序》說：“《蜉蝣》，刺奢也。昭公國小而廹，無法以自守，好奢而任小人，将無所依焉。”《毛詩序》認為這首是諷刺奢華的。曹國本來很小，又受各大國的脅迫。曹昭公非但無治國之法以保全國家，反而好奢侈，好任用小人，國家危亡無日，而君臣整日講究服飾，其行為就像蜉蝣一樣。君子為此感到憂慮，故寫此詩來諷刺他。

朱熹的解釋與《毛詩》一派的解釋沒有很大區别，隻是指出，沒有确鑿的資料證明此詩一定是諷刺曹昭公的，他認為此詩或許是諷刺時人奢侈之風的。

木槿花朝開而暮落，蜉蝣朝生而夕死，成為生命短暫的象征。這引起哲人關于生死問題的思考，也成為後世文人詠歎的常用題材。

晉朝的傅鹹作有《蜉蝣賦》，他為之寫《序》說：“讀《詩》至《蜉蝣》，感其雖朝生暮死，而能修其翼，可以有興，遂賦之。”他的《蜉蝣賦》很短，今錄之如下： “有生之薄，是曰蜉蝣。育微微之陋質，羌采采而自修。不識晦朔，無意春秋，取足一日，尚又何求？戲停淹而委餘，何必江湖而是遊。”意思是說蜉蝣雖然生命短暫，還會修飾華麗的羽翼，給人以美好的感受。

阮籍《詠懷詩》第七十一說：“木槿榮丘墓，煌煌有光色，白日頹林中，翩翩零路側。蟋蟀吟戸牖，蟪蛄鳴荊棘。蜉蝣玩三朝，采采修羽翼。衣裳為誰施，俛仰自收拭。生命幾何時，慷慨各努力。”木槿花、蟋蟀、蟪蛄、蜉蝣等生物，雖然生命都很短暫，但都各自發出自己的色彩和聲音，阮籍由此感歎說：“生命幾何時，慷慨各努力。”

人類有兩大焦慮，一是制度的焦慮，一是生命的焦慮。制度的焦慮是希望有一個好的社會制度，人們可以和平、幸福、自由地生活在其中。生命的焦慮，是意識到生命的短暫，希望了解生命的真谛和意義，從而獲得永生。從中國思想史看，唐以前的人們更多的是制度的焦慮，因而思想家們更着重于禮制和法制的建設。唐以後的人們更多的是生命的焦慮，因而有佛教、道教、宋明理學關于心性問題和生死問題的哲學探索。反映在文學上則出現普遍的“生命苦短”的感歎。下面我們舉幾個典型的例子。

唐代白居易《效陶潛體詩十六首》，其第十二首雲：

“煙霞隔玄圃，風波限瀛洲。我豈不欲往，大海路阻修。神仙但聞說，靈藥不可求。長生無得者，舉世如蜉蝣。逝者不重回，存者難久留。踟蹰未死間，何苦懷百憂。念此忽内熱，坐看成白頭。舉杯還獨飲，顧影自獻酬。心與口相約，未醉勿言休。今朝不盡醉，知有明朝否？不見郭門外，累累墳與丘。明月愁殺人，黃蒿風飕飕。死者若有知，悔不秉燭遊。”

這首詩不再說蜉蝣的生命短暫，而是說人的生命的短暫，人們都想象仙家那樣“長生久視”，但這隻不過是一種幻想，“神仙但聞說，靈藥不可求。長生無得者，舉世如蜉蝣”。詩中表達了一種人生苦短、何不及時以行樂的情緒。

白居易這首詩，明顯影響了明代的李汛，他在《仲秋遊鳬潭》一詩中開頭便說：“秉燭何妨作夜遊，百年光景類蜉蝣。”這兩句相當概括地表述了人生苦短、及時行樂的思想。與白居易如出一轍。

再看蘇東坡的《赤壁賦》，東坡與客人乘江船月下至赤壁之地，他借客人之口說：“吾與子，漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏尊以相屬，寄蜉蝣于天地，眇滄海之一粟，哀吾生之須臾，羨長江之無窮，挾飛仙以遨遊，抱明月而長終，知不可乎驟得，托遺響于悲風。”感慨人生如蜉蝣之短暫，個人如滄海一粟之渺小，希望自己能修煉成長生不死的神仙，“挾飛仙以遨遊，抱明月而長終”。

明代唐寅寫給他的好朋友文征明一封信。這兩位都是明代文化藝術上的巨匠。唐寅在《與文征明書》中說：“竊窺古人，墨翟拘囚，乃有《薄喪》。孫子失足，爰着《兵法》。馬遷腐戮，《史記》百篇。賈生流放，文辭卓落。……仆素轶俠，不能及德，……若不托筆劄以自見，将何成哉？譬若蜉蝣，衣裳楚楚，身雖不久，為人所憐。仆一日得完首領，就柏下見先君子，使後世亦知有唐生者。歲月不久，人命飛霜，何能自戮塵中，屈身低眉，以竊衣食，使朋友謂仆何？使後世謂唐生何？”中國古代有三不朽的思想：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。”唐寅同許多傳統知識分子一樣，雖然感慨人生如蜉蝣短暫，也要綻放出生命的美麗。文人墨客能做什麼呢？“托筆劄以自見”，希望在著書立言方面來成就自己。否則便成為“屈身低眉，以竊衣食”的無用之人了。

《蜉蝣》這首詩雖短，卻引發了人們對生命意義的深沉思考。我們可以稱之為哲理詩。

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