自古以來，文人相輕，這也是沒有辦法的事，人性使然。

但是對于古人的詩詞，一般人還是以推崇為主流意識，因為這些古詩确實是巅峰的存在。

在後人看來，這些詩甚至連一個字也不能改，因為一旦改動，整首詩的意境完全變味，如同嚼蠟。

比如雪夜風敲門這一句裡面的敲字，就很難替換，一換這味就變了，也失去境界。

當然也有質疑古詩文的，比如《清明》這首詩就頗受争議，人們争議的焦點有三個方面，一個是這首詩到底是不是杜牧寫的？再一個就是為什麼一定在清明節欲斷魂？

這第三個問題就是，杏花村這個地方到底是在山西還是在河南，在一首詩裡直接挑明杏花村酒家，這是不是有點帶貨的節奏？

這就帶來今天的話題，為什麼《清明》被懷疑不是杜牧的作品？

在杜牧的那個時代清明節是怎樣的節氣？杏花村這個酒家到底在那裡？今天我們就來說說《清明》這首詩到底是誰寫的，探讨一下杜牧和杏花村的前世今緣。

杜牧是我國唐代的大詩人文學家，尤其擅長七言絕句。

所謂七言，就是每句詩有七個字，整首詩四行一共28個字，不多也不能少。

這七個字的讀音也是有講究的，必須符合平仄律，也就是每兩個字的韻母是一個音步，比如平平仄仄平平仄，或者是平平仄仄仄平平等，不能雜亂無章。

在盛唐時期，七言絕句開始興起，最有代表性的就是李白、王維，王煥之、和王昌齡杜甫他們幾位巅峰性大詩人。

當然，杜牧要稍微晚一點，為了與李白杜甫他們相區别，人稱小杜，與當時的大詩人李商隐是同時代的詩人，又稱小李杜。

杜牧在晚年長期住在長安城南的一個叫樊川别墅的地方，因此又得名杜樊川，後來杜牧彙集了自己一生的詩集和辭賦，整理成一本書，這就是後來的《樊川文集》。

這本文集可謂集杜牧一生文采之大成，共收入各種散文辭賦等四百多篇，其中格律詩一百七十多首，也就是我們常說的七言絕句。

但是翻遍這個《樊川文集》，卻沒有找到《清明》這首詩的影子。

這個問題曾經困擾很多的文人雅士，結論無非是兩個，一是别人打着杜牧的旗号寫了這首詩，再一個就是《清明》不知何故失落，後來被人們找到又回歸人們的視野。

《清明》這首詩之所以能夠浮出水面，與南宋的愛國詩人謝枋得不無關系。這位與文天祥是同時代的文人，也是愛國将領。看到元軍沿長江西進，謝太後發起檄文号召天下勇士前來勤王，也隻有文天祥和謝枋得張世傑這三位響應。

謝枋得在信州知府任上，變賣自家的家産籌措軍費，招撫上萬軍民加入抗元戰鬥，終于以堅強的毅力逼退了嚣張的元軍，捍衛了百姓的家園。

後來謝枋得戰敗被俘，元朝很多高官已經投降元朝，而謝枋得甯可絕食餓死，也沒有投降，這種铮铮鐵骨，至今依然叫人敬仰。

謝枋得編輯《千家詩》應該是在他三十歲中進士到五十歲這段時間完成的，前後經曆二十年。

雖然名曰千家詩，其實也不過是收錄了124位作者的簡曆，226首近體詩。盡管數量看起來不是很宏偉，卻是把近體詩的精華收錄成冊，是對華夏文化的一大貢獻。

然而，對于謝枋得收錄的《清明》這首詩到底是不是杜牧的原作，謝枋得并沒有直接的發言權，因為這首詩是他在劉克莊的《唐宋千家詩選》為原本的基礎上再次選編而成，因此上對于《清明》這首詩的是非曲直并不了解。

隻不過後來有人爆料說，出自福建的這本《唐宋千家詩選》并非是劉克莊的原作，因為按照史料顯示，劉克莊這段時間并沒有出仕，也就沒有可能來寫這本書。

這就帶來一個問題，也就是說謝枋得的千家詩的藍本的出處都成問題，也就更别說《清明》到底是不是杜牧寫的。

也許這首詩是别人的作品，後來被夾帶進《千家詩》，亦未可知。

厚道一點來說，清明時節雨紛紛這個開頭更像是順口溜，再加上後面的牧童遙指杏花村，更像是一個宣傳語。這不僅僅是詩詞的寓意很是膚淺，與杜牧的文風相去甚遠。

對于《清明》的作者身份提出質疑的始作俑者是明朝的謝榛，這位是個布衣詩人，也就是平頭老百姓出身，沒有出仕，但這并不影響他的彪悍存在。謝榛也是以律詩絕句為專長，曾經有自己的詩集《四冥集》。

按照謝榛的看法，《清明》這首詩毛病很多。首先就是境界不高，貌似隻是為了找個地方喝酒，是在為杏花酒代言。

隻不過《清明》的詩情畫意确實難得，在清明這個好下雨的時節出來遊玩，确實時機不好，因此引來欲斷魂雖說有點誇張也說得過去。而在這個時候想找個地方喝點小酒暖暖身子，似乎也是可以理解的，畢竟詩人都喜歡喝兩杯。

但問題是，詩人尤其是杜牧不會這樣浪費文字，因為律詩的字數是有限制的，比如四句詩規定為28個字，而反觀《清明》這首詩就白白浪費掉六個字碼。比如開頭的清明這個詞組就可以省略，因為标題就是清明，已經标明了時間。

再一個就是路上行人這四個字也是重疊使用，既然是行人，一定就會在路上，這就是常說的疊床架屋，是詩人的大忌。

搞笑的是，盡管謝榛找出清明這首詩很多的毛病，他自己也是反複想修改，隻不過改來改去，還不如原先的直白好懂，于是謝榛隻好放棄，任它去了。

後來人們發現，清明節這個時候在古代并不是祭拜先人的節氣，而是人們春天出來郊遊踏青的節日。

也就是後來到了宋朝，朝廷為了方便郊遊和祭祀祖先，才把寒食節與上巳節與清明合并在一起，便于人們集中時間，有點類似現在的清明小長假。

按照這個節奏，杜牧的時候清明節僅僅是郊遊的節日，何來欲斷魂？顯而易見這清明的詩詞來自後世，是人們狐假虎威的赝品。

今天我們盤點《清明》這首詩的前世今緣，其實也就是強調古詩文的不可替換性，哪怕是一個字，隻要一改動，這首詩的韻味就完全變了。

因此在編輯整理古代詩詞的時候，我們一定要忠于原作，不能自己擅作主張，随意做改動，以免傷及華夏文明的原汁原貌。

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