六:原文:

子張問行。子曰：“言忠信，行笃敬雖蠻貂(mò )之幫，行矣。言不忠信，行不笃敬，雖州裡行乎？”

譯文:

子張問這樣作為是否能實現？孔子說，“作為君子應該說話算數忠于職守，取信于民，辦事要誠實，尊重事物本質，倡導良好民風，雖然是文化落後的小民族(蠻：南蠻；貊：北狄)，照樣聽從領導。反之，在你的家鄉、文化發達的中原漢人地區也難已實行。”

原文:

立則見其參與前也，在輿則見其倚於衡也，夫然後行。子張書諸紳！

譯文:

立，指忠信、笃敬。“如果以此立身，則别人尊敬，好象忠信、笃敬立在面前。忠信，笃敬，念念不忘，時時在心。做事時，一言一行以此為準則，好象乘車時靠在車前的橫木上。這樣自已的主張才能行的通。為此蠻貊也可渾化。”子張把這些話寫在自己腰間的大帶上（“紳”腰間所系大帶)，欲其銘記不忘(指孔子格言)。博學而笃志，切問而近思，言忠信，行笃敬，站立則參於前，在輿則倚於衡(旁)這就是所學精華。以此渣滓可渾化，思想與天地同體，其次惟端莊恭敬，以持養精神及其始終如一。

七原文:

子曰：“直哉，史魚，邦有道如矢，邦無道如矢(shǐ)。”

衛國史官名“魚”，衛大夫，名鱗。（如矢:言剛直、敢谏)“史魚自己認為對國家自以不能舉薦賢人和打擊不了壞人的不良行為，知道死，仍然以死勸谏。”所以孔子稱贊他是真君子！直言之，史魚無論在君王政治清明與否的情況下，始終如一敢實事求是直接面對提出意見。

原文:

君子哉蓮(qú)伯玉邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之。

譯文:

伯玉出處合於聖人之道，故曰君子。“處事如諸侯政治清明，則應該大展身手做官辦事。諸侯無道應該看清形勢，不要作無謂的犧牲(卷：收也，懷藏也)，應該隐居起來！”（孔子的認識)也有人批評史魚之直未盡君子之道，缺少懷柔，但難能可貴，是不可得的人材。

八原文:

子曰：可與言而不與之言，失人，不可與言而與之言，失言，知者，不失人，亦不失言。

譯文:

孔子說:“可以和他談論卻沒有談論，這就是錯過了人才。反之，本來不可和他談論卻談論，等于說錯了話。聰明的人不會錯過人才，也不會說錯話。”能夠審時識度談論，不失人，也不失言。所謂恰到好處。

九原文:

子曰：“志士，仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”

譯文:

“志士”有志之士，有德之人。當他們理當死而求生則於其心有不安，是害其心德。當死而死則心安而德全。”故曆來倡導仁人志士捐軀為國，舍生取義，殺身成仁。

十原文:

子貢問為仁？子曰：工欲善其事必先利其器，居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。

譯文:

孔子學生子貢問:“為仁之道，”孔子說:“不如你者，可以是非分明相告，讓其有所顧忌改正錯誤。也可以這樣認為，無論要做好任何一件事，必須做好準備工作，做到萬無一失。如果你做事，要給賢惠的大夫去做。并友好有德的人士(賢以事言仁以德言)。”

十一

顔淵問:“為邦。”（顔子，孔子學生問治理天下之道)子曰：“行夏之時。”

“夏時(夏朝)節氣寅為歲首(地支、子醜、寅卯、辰巳、午未、申酉、戌亥)，寅為人正，天開於子，子為天正，地闊於醜，醜為地正。以人為紀，黃帝紀年，夏商周三代用之。”故孔子取其時之正與其節令之合時告於顔子。

“乘殷之絡(大車之名)，”商大車樸素渾實堅固可乘，周人飾珠玉過侈易敗。

“服周之冕”(當官的冠帶、帽子)。周冕奢華、尊貴。“周冕有五等祭服之冠，冠上有覆，前後有旒。是制度禮儀等級的象征。物雖小，加于衆體之上，華而不為靡，費爾不及奢。”夫子取之認為冠冕堂皇，為文而得其中。

“樂則韶舞”音樂歌舞取其盡善盡美。

“放鄭聲，遠佞(ning)人，鄭聲淫，佞人殆。”

“禁絕鄭國下流傷風音樂，鄭聲使人喪其所守，故放遠之。放遠之，鬼辯之人無以生存，所暢禮法可執行，否則禮崩樂壞，小人猖狂、法廢，國之将傾！”

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!