道德經無為而治解讀?你知道嗎？在德國人心裡書寫《道德經》的老子是最知名的中國人，《道德經》的外文譯本總數近500種，在這其中僅僅是德文譯本就多達82種，也就是說，《道德經》在不同學者的心中有不同的诠釋方式，每個人的理解方式是互不相同的，換句話說它是靠悟的，而不是用來讀的，下面我們就來說一說關于道德經無為而治解讀?我們一起去了解并探讨一下這個問題吧!

道德經無為而治解讀

你知道嗎？在德國人心裡書寫《道德經》的老子是最知名的中國人，《道德經》的外文譯本總數近500種，在這其中僅僅是德文譯本就多達82種，也就是說，《道德經》在不同學者的心中有不同的诠釋方式，每個人的理解方式是互不相同的，換句話說它是靠悟的，而不是用來讀的。

但可惜的是，這麼一本傳世著作竟然在曆史上經曆了多次不為人知的篡改，而我們可能再也無法窺視它的原貌，直到1972年馬王堆漢墓迎來了首次挖掘，在墓主人的陪葬品中，人們驚奇地發現了一本來自于兩千多年前的《道德經》絹帛文書，這也是迄今為止最接近老子思想的一個版本，那麼在這本書中有什麼改動呢？老子的原意到底是什麼呢？今天我們就繼續來看絹帛《道德經》中提到的本源之道。

想要讀懂《道德經》，那麼首先就要明白《道德經》中兩個最核心的觀念，“道”與“無為而至”，在上一篇中我們提到過，道這個字是《道德經》中的特有詞彙，它表現的是天地萬物的運轉規律，道等同于規則，或者說是規律，而無為而治說的就是我們在面對道時應該做出的舉動，追根溯源，《道德經》是出現于春秋戰國時期的，面對這個動蕩的時局，人們需要一些治國、安民、處事的方針，也因此衆多的思想家開始提出自己的解決方案，老子所講的無為而治就是這樣出現的。

老子認為這個世界是由道構成的，天道就是這個世界原本存在的諸多規律和規則，而人道就是人為制定的規律和規則，為什麼會出現如此動蕩的時局呢，根本原因就是因為人道的存在進行了很多不必要的幹預，大家可以仔細想一下，天道是可以自然運轉的，它本身不受任何影響，不管是夏天變熱，還是冬天變冷，萬物都會根據自己的情況做出調整，不需要人為的幹預，因為人為幹預的增多，所以諸多不公平開始出現，由此各類矛盾開始頻現，最終激化，動亂出現。

總的來說，在我所理解的老子觀念中，想要從根源上杜絕這些問題的出現，那麼就需要“無為”，了解完這些之後我們再來看無為而治，現在一般所理解的無為而治并不是真正的無為，很多人覺得老子所說的無為指的并不是無所作為，而是不要進行過多的幹預，怎麼通俗點理解呢？我之前在商學院聽到過企業中的無為而治，他們把無為當作是真正的有為，也就是說老闆應該順應員工的做法，讓他們充分發揮自己的想象力和能力，這句話乍一聽沒什麼問題？但真的是這樣嗎？

在《道德經》中說道，我無為，而民自化，我好靜，而民自正，我無事，而民自富，我無欲，而民自樸，這是什麼意思呢？就是說我什麼都不做百姓自然就會得到教化，我自己安靜，百姓自然就變得正義，我不多事百姓自然就變得富有，我沒有欲望，百姓自然就變得淳樸，從這裡來看，無為的解析非常直接，無為就是字面意思，無為而治就是什麼都不要做，什麼都不要做其實才是最好的治理方式。

不要有任何的行動，甚至不去制定任何規則，你就老老實實的不動，這就是最好的協調，這句話聽起來确實可怕，所以為什麼帝王偏愛儒家思想呢？為什麼不用道家思想呢，因為他直接否定了所有幹預規則的做法，這個就是《道德經》被篡改的根本原因，也是他最恐怖的地方，說到這裡可能有些朋友納悶，什麼都不做，這句話聽起來顯然沒有什麼道理，真的沒有道理嗎？如果大家不太理解這句話的含義，或者是不太贊同這個說法的話，那接下來我們就一起來論證一下這句話。

在論證我們所說的無為而治之前，我們先來看一個比較值得深思的事，不知道大家有沒有聽過低欲望社會，這是目前日本正在面臨的一種社會現狀，根據日本國立社會保障與人口問題研究所發表的一份調查報告來看，在日本18至34歲的女性，有39%還是處女，這本來聽起來是個很純淨的社會狀态，但可怕的是在18至30歲的日本男性中，童子身的比例也高達36%，這代表着什麼呢？難道日本年輕人沒有欲望嗎，導緻這一切的根本原因就是競争與壓力。

說到這裡又出現了一個讓人納悶的問題，競争、壓力不應該是更容易激勵人們去奮鬥嗎？為什麼反而會讓他們不思進取呢？是的從一定意義上來說競争與壓力應該算是一種激勵，但前提是能夠看到希望，如果你的努力并不能帶來什麼實質性的變化，那麼這種努力所帶來的競争與壓力就會變成你逃避社會、抛棄欲望的根本原因。

舉個例子，東京的房價大概每平米83.9萬日元，折合人民币大概5萬多元，東京的平均薪資大概30.6萬日元，折合人民币大概18000多元，其實聽起來還好，但實際上如果除去生活成本，作為一個普通人，他能攢下多少錢去購買房産呢？所以為什麼日本進入了低欲望社會，為什麼他們的年輕人開始變得佛系，這不是奮不奮鬥的問題。

這也不是努不努力的問題，如果非要找一個原因，這個就是出生早晚的問題，因為這些年輕人出生之後發現，其實社會階層早就已經固化了，前人把所有的空間都占領了，他們享受了一個社會高速發展時所帶來的福利，高速發展過後，階層越來越固化，機會越來越少，這個是最根本的問題，如果上升空間很大，機會很多，不用鼓吹奮鬥，日本年輕人自然會奮鬥，相反如果機會越來越少，努力所帶來的跨步越來越小，他們自然就進入了低欲望社會。

到了這裡，我們在說回《道德經》，老子在《道德經》中提到過，天之道，損有餘而補不足，人之道則不然，損不足而奉有餘，在這裡面論證到的兩個關鍵詞就是天之道與人之道，相互對應的就是我們在說無為而治時提到的天道和人道，天道的表現是剝奪那些富裕的，然後以此來補償那些不足的，這是正常發展的邏輯，也是一個十分健康的生态，天之道，讓萬事萬物都自覺地進行平均分配，不會出現不公平的狀況，也不會出現階層固化，比如說兔子一生吃草，最終自己也會化身為肥料滋養大地，天道是無情的，在兔子吃草時它不會考慮草的心情，兔子終有一天會成為草的肥料。

但是人道卻恰恰相反，人道通常都是剝奪那些不足的，然後将這一切優勢奉獻給那些富足的，這個不是自然界中的物競天擇，而是人之道中的生存規律，這是一個惡性循環，發展本來就是這樣的，我們在翻看二十年前的帖子時就會發現，在當時的每個年輕人都在讨論自己應該怎麼創業，我們應該做什麼項目，每個人都雄心壯志，每個人都好像勢必要打拼出一片屬于自己的天地，在當時大學畢業之後的優秀人才通常都會湧入創業的大軍之中。

更為關鍵的是，那個時期的創業門檻很低，開一個門店，做一個經銷商，甚至在大街上擺攤，任何人都有機會嘗試，但是到了今天，創業的門檻越來越高，985、211甚至還要有國外的教育背景，張口就是大數據，閉口就是區塊鍊，折騰一圈，最後還是要靠資本支撐，食物鍊的頂尖把握着最優質的資源和機會，就算是那些能夠從千難萬險中突圍的創業者，最終的去處也隻能是投靠資本，到了今天大學畢業談的就是offer，大部分學子走出校門最理想的出路就是入職最頂尖的公司，這個就是人道，看似有情卻是真的無情。

人道是自私的、貪婪的，細想之下你就會發現，你的努力其實是幫助懶惰的人更加懶惰，你的奮鬥是扶持頂端的人更加頂端，挨累的人更加勞累，富有的人更加富有，貧窮的人更加貧窮，所以如果你有一天真的看懂了，天知道損有餘而補不足，人之道則不然，損不足而奉有餘，那麼你也就明白了老子所講的無為而至。

在天道之下，人道的種種動作其實就是多餘的，在百家争鳴時期，每一家的思想都在教導人們治國處事的方式，他們有的讓人努力，有的讓人仁愛，有的讓人制定各種規則，但老子明白，真正的有為其實就是無為，因為規則的制定本來就是不合理的，規則也是時局動蕩的根源，當然這隻是我個人的解析，每個人的理解都是互不相同的，關于帛書版本的《道德經》，如果大家有更好的解法，可以嘗試在評論區留言互動。

每一派的思想都隻是代表着自己的觀點，每一個人的解析都有自己的立場，這就好像是老子所講的“名可名也，非恒名也”一樣，當我說出這句話的時候必不可少的要增加自己的觀點，每個人的生活是不一樣的，就算機會再少，什麼時候也都會有從千軍萬馬中突圍出去的闖關者，人生是一道關卡，有人想要遁世，有人想要入世，不管你最終選擇哪種通關方式？要記住，堅定自己的選擇，不被任何人的言語所撼動，這個才是真正的大道。

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