人死後魂真的能出竅嗎?人死後“頭七”真的會回魂嗎？回魂夜五大需知，下面我們就來說一說關于人死後魂真的能出竅嗎?我們一起去了解并探讨一下這個問題吧!

人死後魂真的能出竅嗎

人死後“頭七”真的會回魂嗎？回魂夜五大需知！

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頭七中國人的喪殡習俗，習慣上認為“頭七”指的是人去世後的第七日。一般都認為，死者魂魄會于“頭七”返家，家人應于魂魄回來前，為死者魂魄預備一頓飯，之後便須回避，最好的方法是睡覺，睡不着也要躲入被窩;如果死者魂魄看見家人，會令他記挂，便影響他投胎再世為人。亦有說認為到了“頭七”當天的子時回家，家人應于家中燒一個梯子形狀的東西，讓魂魄順着這趟“天梯”到天上。理論基礎：天幹逢七為煞，地支逢七為沖。地支取七位為沖，猶天幹取七位為煞之意。如子午對沖，子至午七數，甲逢庚為煞，甲至庚七數。人死後，魂魄附于骨上，到第七日遇天煞地沖，因肉體死亡，魂魄受激，故而離骨而行，此時魂魄仍有意識，并知曉自己肉體已經死亡，因魂魄在有意識的情況下首次受天煞地沖之激，感受之極，故而有尋覓被保護的意願，故而有“頭七返魂”一說，亦有“頭七後下葬”一說。

1、頭七回魂夜民間禁忌頭七，即從逝者去世當天開始計算，第七天，就被稱為頭七，依次類推，共有七個七七祭日。回魂夜的時間，是頭七當天的子時至亥時。

頭七回魂夜五大需知事項(一)

頭七回魂夜，是逝者故去後，第一次返陽看望自己的六親眷屬，七七祭日内正是逝者中陰期，亡人陽間意識還沒有徹底斷除，土話一點解釋，就是七七祭日内的逝者還不知道自己已經死去，還稱不上所謂的鬼。所以，這頭七回魂夜的第一個注意事項，就是逝者的家屬在這天，一定要緬懷先人，萬不可為了家庭瑣事，口舌紛争矛盾，讓逝者傷心遺憾，留戀紅塵，不肯離去。

頭七回魂夜五大需知事項(二)

頭七當天的子時，會有牛頭馬面，大小二鬼，四位陰差鬼兵，護送逝者的魂魄，返還陽間家中。頭七當天子時從窗戶、煙囪等地入宅;當天亥時，由房門走出。家中後人，頭七當天可以在家中擺放貢品，貢品當中要禁忌牛肉、馬肉和狗肉，葷素搭配，越豐盛越好，以此來犒勞答謝四位鬼差，不讓其難為打壓逝者。同時，貢品中也可以擺放先人生前喜好的食物，受用上路。

頭七回魂夜五大需知事項(三)

同時在頭七的當天子時，還要在孝房家門口擺放一碗清水和一碗五谷糧，擺放清水的意思是讓先人洗去塵埃，消免災難，安心上路;擺放五谷糧的意思是，避免煞氣，防治犯呼，辟邪驅黴。這一碗清水和一碗五谷糧，在次日清晨，清水直接灑在門口即可，五谷糧于當天扔于長流水處即可。頭七當晚亥時撤下的貢品，連同燒紙銀票等各路拜金，與十字路口焚化即可，禁食。

頭七回魂夜五大需知事項(四)

在薩滿仙門中，先人頭七這天是不允許去墳地祭祀的，原因是各家家廟祖先神這天會正式将逝者的陰宅磁場記錄在案，莅臨巡查，同時，也是呼氣煞神抓找替身之時，所以，頭七這天冒然去墳地祭祀，一則會讓家廟神及逝者，貪戀紅塵，死等祭祀，壓運活人，二則容易沖撞呼氣煞神，造成犯呼。頭七這天，如果在家中不方便擺供的後人，也應該在當晚燒紙祭祀，祭祀先人。

頭七回魂夜五大需知事項(五)

在頭七回魂夜這天，家中若有月子人及四眼人，均應回避，以免沖撞逝者及各路陰兵。對于那些突然意外辭世的逝者，多會在頭七這天，給自己的親人報夢說事，家人眷屬若是夢到，或是在家中看到，萬不要驚恐，靜心定神詢問逝者，幫其妥善辦理好未完之事，讓其放心西去，光明大道，瑤池之路。過了頭七之後，先人就要登上望鄉台，開始黃泉路之路，一去永不歸。

2、什麼是做七?做七，亦稱“齋七”、“理七”、“燒七”、“作七”、“做一日”、“七七”等。舊時漢族喪葬風俗，流行于全國各地。即人死後(或出殡後)，于“頭七”起即設立靈座，供木主，每日哭拜，早晚供祭，每隔七日作一次佛事，設齋祭奠，依次至“七七”四十九日除靈止。起源：佛教說根據上述記載和其他若幹資料，學者多認為做七習俗來源于生緣說，大約在佛教傳至東漢後到南北朝這段時期内形成，從唐初起突破信衆範圍，走向世俗化。

為何要規定“七”為忌日?

謂人生有六道流轉，在一個人死此生彼之間，有一個“中陰身”階段，如童子形，在陰間尋求生緣，以七日為一期;若七日終，仍未尋到生緣，則可以更續七日，到第七個七日終，必生一處(見《瑜珈論》)。所以在這七七四十九天中，必須逢七舉行超度、祭奠。這種由佛教“生緣說”催生的做七習俗之所以在南北朝時形成，自然應視作當時佛教盛行的産物。唐人李翺曾撰《去佛齋說》，對做七習俗及其理論依據予以駁斥，其根據之一便是“傷禮”，不合儒家對人情哀戚的講求，這也能反證做七本是佛家的事。道教說相反，也有人認為做七習俗本于道教。從該俗的實踐看，做七既請僧衆誦經，也請道士誦經，而民間關于做七由來的種種解釋，多與道教的地獄結構及功能的宣傳相吻合。

清趙翼在《陔餘叢考》卷三十二還結合做七習俗起于元魏、北齊的曆史背景來對此論證：“按元魏時，道士寇謙之教盛行，而道家煉丹拜鬥，率以七七四十九日為斷，遂推其法于送終，而有此七七之制耳。”他還引證《韓琦君臣相遇傳》：宋仁宗駕崩，英宗初即位。光獻太後對宰臣韓琦說：“當初立他(指英宗)為皇太子時，臣僚多有言不當立者。恐他見後心裡不好，昨因齋七，并焚于錢爐矣。”這個引證别有深意——衆所周知，宋朝自太宗以後，道教一直備受尊崇，到真宗時更受到無與倫比的偏愛，還出現一個所謂“聖祖上靈高道九天司命保生天尊大帝”趙玄朗，成為趙宋皇家的祖宗，從而使道教躍居“國教”地位。如果做七是佛教所創，很難想像會替已故皇帝行此奠儀的。

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