馬季、趙炎的相聲《吹牛》，讓觀衆樂不可支，對吹牛的陋習進行了辛辣的諷刺。什麼“吹牛托拉斯”、“祖傳吹牛秘方”都出來了。除了自吹，還有通過吹對方來轉彎吹自己的。

說起來，吹牛自古有之，曆史悠久。不過，最初吹牛的目的其實很端正，是為了樹立榜樣，同時鼓勵、教育别人。

遠古的樂器，比較簡陋，多以“吹”來演奏，比如箫、管。至于靠彈、敲、拍、挑等動作演奏的複雜樂器，是後來才出現的。樂工們通過吹，讓樂器發出悅耳的樂聲。這種聲音讓人快樂、高興。表演者就被稱作“鼓吹手”。順便說下，大聖人孔子早年就當過鼓吹手。

樂聲讓人聽着舒服，這和說大話的效果是一樣的。那些善于“吹”的人，讓人精神愉悅、心胸開闊。慢慢地，就用“吹”來指稱說大話的人或是行為。這是“吹”最原始的由來。

人類集體狩獵時代，免不了有些智者或是勇者脫穎而出。他們有的運用智慧發明捕獵的方法或者工具，有的勇猛無比，與野獸搏鬥時總是沖鋒陷陣，不顧自己安危，為他人降低危險。

那些智者和勇者對群體的生存貢獻很大，逐漸受到其他人尊重。為了讓智者不遭遇意外，他們享有呆在家裡專門出謀劃策、指導制作工具的特權。勇者也有衰老的時候，或者不幸受傷。這時，他們也不用再出去和野獸搏鬥，而是呆在家裡照顧老弱病殘，教育下一代。

無論智者，還是曾經的勇者，當他們脫離捕獵第一線後，自然而然地向群裡其他人傳授自己的狩獵經驗。其他人也非常希望聽到那些鼓舞人心的故事，有時會主動纏着他們講。時間一久，這些智者、勇者就成為了群落的精神領袖，衆人心甘情願追随。

在傳播領袖的事迹時，為了更吸引人，或者鼓勵群落成員，不自覺地會誇大事實，摻進虛假、幻想的成分，也就是“吹”。當然，這種“吹”不是惡意的，因為它不是為了個人的私利。它是有意引導群體向智者、勇者看齊，成為他們那樣的人。“吹”是為了讓集體更有凝聚力、自信心。

我國古代神話“盤古開天”、“女娲補天”、“三皇五帝”的主人公，要麼外形怪異，要麼具有超能。現在一看就是假的，明顯是虛構、誇大的。但是當時，人們願意相信，因為這樣才有号召力，讓人神往。

這樣看來，最原始的“吹”不但不是壞事，還廣受認可，甚至有意為之。

經過漫長的社會發展，退居生産二線的人逐漸發現，“吹”能給他們帶來實惠、利益：受人尊敬、不勞而獲。于是，開始專心研究“吹“的技巧，越“吹”越離譜。産生在私心和功利基礎上的“吹”，已經偏離它的初衷了。

社會階層分化以後，善于“吹”的人，可以輕而易舉地獲得好處：優厚的物質或顯赫的地位。因此，出現了大批吹噓之徒，專門巴結、谄媚有實力的人士。

當解決基本的溫飽問題之後，馬比牛、羊、豬等更受到豪強們的珍愛。它既可以讓主人馳騁娛樂，也是戰争不可缺少的“武器”。當他們獲得好馬（也許根本就是普通馬匹）時，自然被人搶着“吹”。通過“吹”馬，來取悅主人。這就是“拍馬屁”的由來，它與“吹”密不可分，“拍馬屁”一定少不了“吹”。

下面說說“吹牛”或者“吹牛皮”是咋回事。遠古人類基本都是逐水而居，雖然有利于生存，也給出行帶來了不便。智者發明了木筏、竹筏，但它們的缺陷很明顯：容易壞。再後來，經過實踐摸索，牛皮筏出現了：用牛皮做成袋子，串在一起組成“皮筏”。

那時候還沒有打氣筒，牛皮袋子都是靠嘴吹。吹的時候，少不了面紅耳赤、筋暴腮圓，這和說假話的“吹”樣子很像：眉色飛舞、争強好勝。所以，就用“吹牛”或者“吹牛皮”來指代“吹”。

時代發展到今天，我們不需要“吹”，“吹”也早已失去了最初的意義和作用。現在，一個愛“吹”的人，很難受人喜歡，更不會受人尊敬。他就算不是為了達到不可告人的目的，純粹為了刷刷存在感、引人注意，也是讓人厭煩的。

做人，還是踏實點好，“吹”出來的肥皂泡，遲早要破滅，讓人看笑話。

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