簡史就是簡單的曆史，說起曆史，一般都是某年某月某日發生了什麼事情。某年某月某日是時間，用時間來記錄某事物的演化過程，這就是該事物的曆史。可是時間的曆史怎麼寫呢？時間有演化過程嗎？問題是時間是什麼我們都還沒搞懂，又如何給時間寫曆史呢？所謂時間簡史隻能是時間認知的曆史。

牛頓說時間是運動的度量，隻是說對了一半，先是用天體的運動來度量時間，然後再用時間來度量運動。用天體運動來度量時間的過程是霍金時間簡史的斷代處。華夏的時間認知曆史正好能補上斷代的霍金時間簡史。

時間是白天黑夜嗎？不是。

早上太陽從東方升起來了，有太陽光的照耀，給我們帶來了光明，我們能看清周圍的東西，這就是白天；傍晚太陽從西邊落山了，沒有太陽光的照耀，四周黑暗下來，這就是黑夜。然後又是白天黑夜不斷的循環。

白天黑夜是我們地球上的現象，我們把有太陽光的期間叫白天，沒有太陽光的期間叫黑夜。白天黑夜是時間嗎？如果白天黑夜是時間，那麼當沒有白天黑夜了，時間還在嗎？我們現在知道白天黑夜是因為地球自轉導緻的，地球自轉，朝向太陽的那面就是白天，背對着太陽的那面就是黑夜，可以想象，太陽上就沒有白天黑夜，顯然不能說太陽上沒有時間。

所以不能說時間是白天黑夜，白天黑夜隻是地球上一個變化的現象，我們用白天黑夜這個變化的現象來度量時間。

時間是昨天今天明天嗎？也不是。

昨天是剛過去的那個白天黑夜，今天是當前的這個白天黑夜，明天是即将到來的那個白天黑夜，既然時間不是白天黑夜，時間也不是昨天今天明天。

時間是春夏秋冬嗎？也不是。

春天是春暖花開這段白天黑夜的總稱，夏天是烈日炎炎這段白天黑夜的總稱，秋天是秋風蕭瑟這段白天黑夜的總稱，冬天是天寒地凍這段白天黑夜的總稱，然後春夏秋冬也像白天黑夜一樣的不斷循環。

既然時間不是白天黑夜，那麼時間也不是春夏秋冬。

那時間是什麼呢？

1.1時間是高深的哲學。

子在川上曰：逝者如斯夫？

不舍晝夜。

--《論語》

孔子在河邊說：時間象這逝去的流水嗎？晝夜不停。時光如流水，一去不複返。時間是什麼？孔子沒有答案，隻是用河裡的水流來比喻時間。

哲學家也不能确定什麼是時間，也是和我們普通人一樣的感歎時間，比如時光荏苒、光陰似箭、白駒過隙、日月如梭、轉瞬即逝、鬥轉星移、似水流年、一寸光陰一寸金、莫等閑，白了少年頭，空悲切等等。

1.2、時間是高深的科學

大物理學家牛頓愛因斯坦都研究時間，牛頓用時間來度量運動，因為描述物體運動的速度和加速度都需要時間，比如速度是單位時間内物體的位置的變化量，加速度是單位時間内物體的速度的變化量。

伏羲也用時間來度量太陽的運動，根據太陽直射點的在冬至和夏至之間的距離，計算每天正午太陽移動的距離，并稱為太陽每天的南北遊。

從伏羲到牛頓，大家對時間的認知都是一樣的，時間是公平的，時間的流逝速度對大家都是一樣的。

但是愛因斯坦颠覆了大家的認知，時間的同時性是相對的，簡單的說就是你認為同時發生的兩個事件，在和你不是一樣速度運動的人看來，不是同時發生的。

海上升明月，天涯共此時，我們一直認為，雖然我們遠隔天涯，但是我們能看到同一個月亮，但事實上，就像“人不能兩次踏進同一條河流“一樣，其實我們很難看到同一個月亮，因為同時性對天涯兩端的你我是不一樣的。

現代科學其實也不知道是時間是什麼？時間有起始點嗎？時間有終點嗎？科學也沒有答案。

1.3、時間的定義

時間不是白天黑夜，時間也不是春夏秋冬，還能給時間下個定義嗎？雖然不知道什麼是時間，但是可以給個定義，該定義包括所有的時間，在任何場景下都适用，比如沒有白天黑夜的情況下也能正确的時間定義。

時間是過去現在将來

基于時間給人的感覺是不停流動的，變化的現象隻是和時間同步而已，不能代表時間，過去現在将來這種和現象無關的定義能完整的描述時間，即使現象消失了，這個定義依然适用。

過去是現在以前，将來是現在以後，但現在是什麼？

“現在”也是個高深複雜的哲學問題。哲學家們認為，當你說“現在”的時候，那個“現在”已經變成了過去，将來的一部分又變成了“現在”，“現在”就是不停的把自己變成過去，同時把将來的一部分變成“現在”，過去在不停的增加，将來在不停的減少，“現在”在不停的變換。

時間全面的定義：

時間是過去現在和将來，過去是已經流逝的時間，将來是還未到來的時間，“現在”是過去和将來的分隔線，“現在”不停地向将來移動，把自己變成過去，同時把一部分将來變成“現在”，過去在不停增加，将來在不停減少。

時間的定義

生活中的時間概念可以寬泛一些，“現在”跨越過去和将來的分界線，是一部分過去和一部分将來，公式化表示：

現在=X過去 Y将來

這個時間的定義還有個強大的地方，完美的規避了時間的起源和終點的問題，如果時間有起源，時間的起源也是時間的過去，如果時間有終點，時間的終點也是時間的将來。除非到了時間的終點，時間的定義需要改成過去和現在，但現在還沒有到時間的終點，所以過去現在将來這個定義依然有效。在沒有白天黑夜的地方，比如太陽上，這個定義依然有效，依然能正确的表述時間。

但這樣的時間定義，也隻是完整的描述了時間，并不是時間的本質，時間有沒有起源？如何起源的？時間有沒有終點？又是如何結束的？都回答不了，所以也沒法寫出時間的曆史，隻能寫時間被人認知的曆史。

世界上所有古文明中，隻有中華文明沒有中斷，延續至今，為什麼呢？我想一個重要的原因就是漢字，我們的漢字是表意的，要麼象形，要麼會意，要麼指事等，看見漢字，就大概知道它的意思，所以古人的思想能很好的傳承下來，這樣文明才得以延續。

另外漢字從甲骨文、金文到隸書，字形曆經數千年的演變，剛好能反映古人對該漢字表達的概念的認識過程和完善過程，往往一個漢字的演變過程就是一部微型的曆史，我們的曆史除了《史記》這樣專門的曆史著作外，還有漢字自身的演變史。漢字時間的時的演變過程，正好反應了我們古人對時間的認知過程，也正好填補霍金的《時間簡史》中牛頓以前對時間的認知曆史。

對于時間這個抽象複雜的概念，人類從發現時間到最後準确地表達時間，一定是一個非常漫長和困難的過程，即便到了科學如此發達的今天，哲學家和科學家們都還在思考時間的本質問題，也許時間是人類曆史上最複雜的問題之一，和宇宙如何起源如何結束一樣的難題。

我們來看看我們的祖先是如何用智慧來解決這個千古難題的。

漢字時從甲骨文開始，經過金文，再到隸書，字形變化很大，但卻反應了古人對時間認知的進步過程。

2.1、時的甲骨文

時的甲骨文

甲骨文是中國現存的最早文字，我們從時的甲骨文開始。時的甲骨文是上下結構，上面是止，腳趾，下面是日，大意是太陽的腳步。這是對時間的初步認識，來源于人們對自然的直觀觀察 ，立杆見影。太陽出來後，太陽沒照到的地方就會有陰影，比如立一個杆，馬上就能看到杆的影子。由于太陽一直在動，太陽東升西落，杆的影子也跟着動，杆影從西到東。我們古人就發明了這個漢字來表達這個現象，把移動的太陽影子想象成太陽的腳印，用腳趾和日兩個字合起來表達太陽的運動。太陽的移動就是時間的流逝。

這是最原始的時間概念，也是一個非常重大的突破，初步認識了時間，而且用文字來表達了抽象複雜的時間概念。

日晷

後來我們祖先還根據立杆測影，發明了專門的天文儀器日晷來測量時間。日晷是由一個圓形的晷面，和垂直于晷面的晷針組成，太陽出來後，晷面上就産生了晷針的影子，于是在圓形的晷面上做上标記，并給這些标記命名，早上太陽剛出來的時候，影子的區域叫辰，中午太陽在天中的時候，影子所在的區域叫午，傍晚太陽落山的時候，影子的區域叫申。這對應了一天中三個關鍵的時辰。

這樣時間就被細化了，由于日晷隻能測白天太陽的影子，也就是白天的那幾個時辰。所以一天之内十二個時辰應該是一個逐步完善的過程，最後把一天分為十二個時辰，用子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支表示。

2.2、時的金文

時的金文

時的金文比甲骨文複雜了一些，增加了一個寸字，由“日”、“止”和“寸”三部分組成。結構上也由上下結構變成了左右結構，右邊是上下結構，左邊是日，右上是腳趾，右下是寸。

為什麼要在原來的時字裡面增加一個寸呢？因為對時間的認知大大的前進了一步，可以量化的測量太陽腳步走過的距離了，如何量化測量的呢？

伏羲一畫開天

伏羲日中立杆測影，發現每天中午日影都在一條線上，于是一畫開天發現天道天時和“一”，天道是太陽在天空中的回歸運動，天時是天道的數，一年365天，每一天都對應了一定長度的正午日影線，這些長度值都刻在正午日影線這一畫上，這一畫是天道之數天時的數軸。

《周髀算經》記載，立八尺高的杆，在周朝，夏至那天正午日影的長度是一尺六寸，冬至那天是一丈三尺五寸，春分是七尺五寸五分，秋分也是七尺五寸五分。其他二十四節氣也有對應的長度，當然以理類推，每天都有對應的影子長度，最重要的是發現了日複一日的日子有個周期365.25天，這樣所有的日子都可以用影子的長度來表示了。

所以就調整了時間的時字，在原來的時的基礎上增加了一個“寸”，表示時是太陽的腳步走過的距離。

2.3、時的隸書

時的隸書

我們的祖先持續對時間的進行探索，時字進一步演化，把金文時右上角的“止”改成了“土”，就變成了隸書中的時，為什麼有這樣變化呢？“止”是太陽的腳步，“土”和太陽有什麼關系呢？

圭表

伏羲日中立杆測影一畫開天，發現正午時分日影的特殊性，為了專門研究正午的日影，後來我們祖先發明了另外一個天文儀器：圭表。圭表是由垂直于地面的表杆和在南北方向上平行于地面的圭組成，這個圭表的圭，是一條帶有每天正午影長刻度的一橫畫，是天道之數天時的數軸，所以這個圭是個象形字，是天時這個數軸的兩個片段，就像兩個重疊的土字。

圭表示意圖

上圖是圭表的示意圖，圭表的圭的确是抽象的天時數軸。用圭的一半這個“土”字代替了金文時字右上角的“止”，那麼時的含義就進一步演化成太陽的腳步在圭表上走過的距離。

圭表的圭能做這種解釋嗎？可以。圭的發音和軌道的軌近似，圭的含義會不會也和軌一樣呢？

街道的街字證明了這個想法。街的外面行走的行，中間一個圭，《說文解字》：“街，四通道也。從行，圭聲。”意思是四通八達的路，街是形聲字，其中的圭是聲。其實圭不僅表示聲音，還表意，街的意思是行走的通道或者說軌道，其中的圭是軌道。

圭表的圭就是太陽運動的軌道，太陽雖然在天上運動，但是太陽的軌道投影在圭表上，這是合乎邏輯的。時的隸書是用圭的一半“土”來代表太陽的軌道，意思是太陽在太陽的軌道上走過的距離。

時間的時演化到隸書，基本上就定型了，一直到近代。雖然在這之後，我們的祖先還在繼續探索時間，不斷提高天時的精度。《周髀算經》計算一年的天數是365.25天，元朝郭守敬測算的一年是365.2425。但本質上是沒有繼續突破，都是以太陽在天空中的運動來度量時間，都是天時。

2.4 時乃天道

惟德動天，無遠勿屆，滿招損，謙受益，時乃天道。

--《尚書·大禹谟》

《尚書》中有一句話：“時乃天道”，闡明了天時的本質，天時的本質，就是天道，時字的構造就是用天道來構造的，用太陽的運動代表的天道來定義了時間。《尚書》中的這句話“時乃天道”和時字的構造方法相互論證了中國古人對時間的認知過程，是時間的早期曆史。

2.5、時的偉大

時的甲骨文，用太陽影子的腳步來表達抽象的時間，是用空間的方位表達時間，時的金文和隸書是用太陽影子的長度來表達抽象的時間，是用量化的空間距離表達抽象時間概念，這些都是我們祖先偉大智慧的結晶。現代科學中的光年，用光在一年中走過的距離來度量行星間的距離，是用時間概念來表達空間概念，從這個意義上來說，時字和光年有異曲同工之妙。

用太陽在天空中的運動來度量的時間，叫天時，天時表明了時間、空間和運動的關系，亞裡士多德和牛頓都認為時間是空間中運動的度量，其實是欠妥的，我們認識時間，是從太陽在空間中的運動來認識的，先是用空間中的運動來度量時間，時間概念成熟以後，有了專門的時鐘，再用時間來度量運動。

漢字時從甲骨文到金文，再到隸書，這個演變過程，代表了數千年對時間的認知曆史，是霍金的《時間簡史》中斷代的那部分時間認知曆史，這是很關鍵的一段認知曆史，也是非常漫長的一段曆史。

日晷和圭表都是度量時間的儀器，是時鐘，時鐘和時間是兩個概念，愛因斯坦相對論中把時間變慢表述為鐘慢效應，其實這也是欠妥的，時間是時間，時鐘是時鐘，不應該混淆，有必要探究一下什麼是時鐘。

愛因斯坦從同時的相對性出發，發現了狹義相對論和廣義相對論，其中很重要的一點認為時間的流逝是變化的，速度和引力都能改變時間的流逝速度，分别被稱為“動鐘變慢”和“引力鐘慢”

狹義相對論中的“動鐘變慢”：在某一參考系内，高速運動的時鐘（物體），它的時間會變慢。廣義相對論中的“引力鐘慢”：兩隻一模一樣的鐘，一隻擺放在引力較強地方，另一隻擺放在引力較弱的地方，會發現在引力較強處的鐘，走的要比另一個慢（換句話說就是，低處時間流逝的要比高處慢）。

總結一下：速度越快，時鐘越慢，所以時間越慢；引力越大，時鐘越慢，所以時間越慢。

這裡明顯有問題，時間和時鐘混淆了，正如所有溫度計都不是在測量溫度一樣，所有時鐘都不是在測量時間。

什麼是時鐘呢？

科學上沒有嚴格的時鐘定義，就像沒有嚴格的時間定義一樣，因為大家都知道時鐘，機械表是時鐘，電子表也是時鐘，所有能計時的都是時鐘。

現在給時鐘下個準确的定義：

時鐘是周期現象的周期計數器。

根據時鐘的定義，就可以給我們認為的時間近似的下個定義了：時間是時鐘這個周期計數器記錄的周期數。時鐘的周期數被認為是時間，但它隻是周期數，以周期數來度量時間，它不是時間。

這也是時間和時鐘的關系。從本質上來說，時間和時鐘無關，但時鐘和時間有關，但時鐘不是時間。

用各種時鐘來驗證一下這個時鐘的定義，看是否準确。

3.1、日晷

日晷是最原始的時鐘，日晷的周期現象是：每天早上日晷晷針的影子在西側，每天中午的影子在中間午時方位，傍晚的影子在東側。日晷除了測一天内的時辰，還可以測量天數。日晷晷針的影子會反複經過午時方位。兩次經過午時方位的時間段就是一日，經過午時方位的次數，就是天數。

日晷是晷針的影子經過午時方位次數的計數器。

3.2、圭表

圭表也是古代的時鐘，圭表的周期現象是：在正午時分，表影長度變化由長到短，又由短到長。表影最長那天，到下次表影最長那天之間的天數，就是一年。表影最長的次數，就是年數。

圭表是表影最長日子次數的計數器。

3.3、機械表

機械表

機械表是近代的時鐘，機械表的周期現象是時針分針秒針都轉圈，時針轉兩圈是一天，分針轉一圈是一個小時，秒針轉一圈是一分鐘。

機械表是時針分針秒針轉圈次數的計數器。

5.4、铯原子鐘

原子鐘

铯原子鐘的周期現象是铯原子的外圍電子躍遷的電磁波，用一個示波器來顯示，就是一個正弦函數圖像，兩個波峰的時間間隔是固定的時間長度，铯原子鐘的精度非常高，2000萬年誤差1秒。

铯原子鐘是铯原子的外圍電子躍遷對應的電磁波的波峰次數計數器。

綜合上面四類時鐘，它們的共性就是通過測量某種周期性現象的周期數來計時，但本質上不是測量時間。

愛因斯坦相對論中關于時間的變化，是不能用時鐘來測量的，因為速度和引力改變了時間的流逝速度，同時還需要改變時鐘的計時機制，才會出現時鐘讀數的變化和時間的變化一緻，這是不可思議的。

曾經也跟朋友讨論過這個問題，他認為速度和引力導緻時間膨脹，時間縮短了，時鐘的讀數自然變少了，不是改變了時鐘的計時機制。

這也合理，但是時間膨脹導緻鐘慢這種說法還是值得商榷，因為我們平常說的某個時鐘變慢了，一定是說那個時鐘的計時機制和另外一個時鐘不一樣了，如果相對論沒有改變時鐘的計時機制，不應該說是時鐘變慢了，應該用另外更準确的表述。

另外我們一般說的慢，是在時間恒定情況下的慢，比如兩個人一起跑步一公裡，耗時越長，速度越慢，或者兩個一起跑十分鐘，跑的路程越短，速度越慢。如果時間自己不是恒定的了，還用慢這個概念，顯然不合适。用時間膨脹來描述這個現象是對的，但不能用快慢來解釋時間膨脹。

時鐘進化到原子鐘，計時機制已經和太陽在天空中的運動沒有關系了，這是計時機制的一大突破，按照時鐘計時機制來劃分時代，才是真正意義上的時代。

原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會，這是按社會形态來劃分的時代；石器時代、青銅時代、鐵器時代、冷兵器時代、熱兵器時代，這是按關鍵生産力來劃分的時代；互聯網時代、移動互聯網時代這是按通訊方式來劃分的時代。

這些時代劃分方法，其實都是小時代，真正的大時代是按計時方式劃分時代，按計時方式來劃分時代，人類發展到今天，一共三個時代：鴻蒙時代、天時時代、地時時代，第三個時代地時時代才剛剛開始。

三個時代

4.1、鴻蒙時代

甲骨文“時”依據太陽影子的方位來确定時間，這是最原始的計時方式，人們日出而作，日落而息，山中無甲子，寒盡不知年，這個時代是鴻蒙時代。

4.2、天時時代

伏羲一畫開天，發現天道天時，用正午日影長度來量化時間，對應金文“時”字，太陽的腳步走過的距離，這個時代依靠太陽在天空中的運動來計時，是天時時代，天時時代一直延續到二十世紀。

4.3、地時時代

時間的曆史進入二十世紀，出現了原子鐘，依靠原子外圍電子躍遷的電磁波的頻率來計時，不依靠天體的運動來度量時間，與天時時代對應，這個時代叫做地時時代。地時時代中，天時依然有效，因為我們日常的生活依據天時就夠了。

地時時代誕生了網絡虛拟世界，數字孿生、元宇宙等虛拟技術，在将來某一天可能會在網絡虛拟世界中鏡像我們的現實世界，而我們也有可能在虛拟世界中獲得永生。

計時方式是一種被忽視了的生産力，天時是農耕文明最重要的非物質生産力，因為中華文明有發達的天時生産力，所以在數千年的農耕文明中，華夏文明都領先于其它文明，隻是在天時文明的末期，地時文明的初期，華夏文明落後了。

有幸的是，依靠華夏人的智慧和勤勞，華夏文明在地時時代的初期，就在當下，我們又追了上來，并有超越之勢。

華夏人在天時時代，創造了易經、儒家、道家等諸子百家這樣發達的文化哲學，地時時代的網絡世界，也需要相應的文化哲學，誰來執地時時代文化哲學之牛耳？

華夏人應當當仁不讓！

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