孔子教育思想對教育的啟示?幾千年來，教育的知識和工具一直在叠代翻新，但教育思想卻似乎一直保持着恒久不衰甚至曆久彌新的價值和魅力充分認識到這一點，今天的我們就能更好地從被尊為“萬世師表”的孔子這裡受益，下面我們就來聊聊關于孔子教育思想對教育的啟示?接下來我們就一起去了解一下吧!

孔子教育思想對教育的啟示

幾千年來，教育的知識和工具一直在叠代翻新，但教育思想卻似乎一直保持着恒久不衰甚至曆久彌新的價值和魅力。充分認識到這一點，今天的我們就能更好地從被尊為“萬世師表”的孔子這裡受益。

作為傳統中國教育的圖騰級人物，孔子的教育思想早已融化在中華民族文化的基因裡。他的“因材施教”的教育理念和方法，在提倡個性化教學、以學為本、學主教從的今天，更具有老樹綻新花的豐富内涵。

1、何為因材施教？

因材施教，用現代的話說，就是教育者從學生的實際情況、個體差異、具體情境（包括認知水平、學習能力等綜合素質）出發，進行有差别的、針對性的教育。因材施教有時側重發揮學生的長處，有時側重于彌補學生的短處。

孔子認為人與人之間是“性相近，習相遠”，也就是說，在大的人性方面，人與人的差别是很小的，之所以後天差别巨大，主要是由後天的習俗懸殊造成的。

那麼塑造習俗的根本力量又是什麼呢？一次，弟子冉有問一個國家溫飽解決後該做什麼，孔子回答：“教之”。目睹社會“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改”，夫子憂從中來，而他改變這種症狀的途徑除了從政就是收徒講學。即使進入仕途，主宰一方，他心心念念的也是怎樣施行仁政，教化蒼生，這也從側面反映出他對教育改變社會的推崇。

孔子提倡“因材施教”的隐含前提，實際上是認為隻要教育得當，每個人都有成聖成才的潛質。這個教育理念，用孔子的話說就是“有教無類”。這在那時的教育界是很前衛的；即使在今天，也毫不過時。

當時社會盛行的是“學在官府”，這意味着如果你不是官家子弟（像我這種寒門子弟），受教育的大門基本就向你關閉了。而孔子收學生不分貴賤，不看地位，不分種族，不分國界，所有人隻要給一定的“師禮”都可以來聽他講課，比如，他的學生，來自貴族階層的有南宮敬叔、司馬牛、孟懿子等；出身闾巷人家的有顔回、曾參、闵子骞、仲弓、子路、子張、子夏、公冶長、子貢等；以國别而論，來自魯國的有顔淵、冉求，衛國有子夏、子貢，宋國的有司馬耕，吳國的有子遊，楚國的有公孫龍等；以天資而論，天生魯鈍而成大器的學生有高柴和曾參等。弟子們的背景如此複雜，夫子還高舉“有教無類”的旗幟，着實是一大創舉。而孔子“有教無類”的教育理念，具體的落地途徑就是“因材施教”。

2、夫子如何“因材施教”？

⑴一樣的問題，不一樣的回答

孔子善于因材施教的一大體現就在于，面對不同弟子的同一個問題，給出的回答都是有差别的。之所以有這種差别，是因為夫子夫子在回答這個問題時，充分考慮到了弟子的實際情況。

同樣問“聞斯行諸？（意為：有意義的事，明白以後應該立刻行動麼？）”，孔子對子路說“有父兄在，如之何其聞斯行之？”，對冉有則說“聞斯行之（意為：有意義的事，明白以後應該立刻行動麼？）”。見此。弟子公西華糊塗了，問孔子：“先生說有父兄在，不能沖動；冉有來問，先生卻說不能猶豫。這是什麼意思？”

孔子回答：“冉有懦弱小心，所以要激勵他的勇氣。子路勇猛冒進，所以我讓他謙退。”

短短一兩句話，孔子就一針見血地指出兩個學生存在的不同問題，并給予了不同的指導，不愧是因材施教的高手。

再如弟子們問仁，孔子對顔淵說“克己複禮為仁”，對樊遲說“愛人”，對司馬牛說“其言也認”，對仲弓說“己所不欲，勿施于人”，對子張說“能行五者（恭、寬、信、敏、惠）于天下為仁矣”，對子貢則說“居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者”……回答雖然不一樣，但都是針對弟子的疑惑而回應，可見聖人之教，随材而教，活潑潑，不死守教條。

即使是同一個學生，不同的時段或場合，夫子也會有不一樣的點撥。比如樊遲問仁，夫子除了說“愛人”外，在有記載的另外兩個地方又有不同回答，一次是“居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也”；另一次是“先難而後獲，可謂仁矣”。

子弟問政、問孝，夫子也從學生實情出發，問同答非，卻是“對症下藥”，活像一位包治百病的老中醫。

⑵不同的學生，不同的培養方向

除了問同答異，孔子因材施教的另一大體現是對不同學生的不同培養。

孔子的教育分為德行、言語、政事和文學四科，身邊的弟子都可以學習，但夫子并不要求弟子門門精通，而是各有側重。如顔淵、闵子骞、冉伯牛、仲弓等弟子以德行著稱；宰我、子貢等弟子以擅長辭令享譽四方；冉有、季路等弟子精通政事；子遊、子夏等弟子則以文采聞名遐迩；……總之，在夫子的門下，學生們一方面共同進德修業，一方面又各學所長，這與夫子因材施教的教育實踐是分不開的。

孔子有位熊學生叫宰予，個性很張揚，愛問問題問得夫子很頭疼。比如他當堂發問："有個人掉進井裡了，另一個人看見了，他是救人還是不救人好。救人他自己會死，不救會被人說見死不救。怎麼辦？"孔子聽了很不高興地回答："為什麼要跳下去救人呢，他可以在井邊救人，但不能盲目跳下去，人可以被欺騙，但不可以被無理愚弄。"大概，夫子是覺得自己被這熊學生給“愚弄”了才說這一番話。如果說宰予愛問是情有可原，理所應當，該上課時在家睡大覺，那就太不把老師當回事兒了。難怪一向脾氣溫和的孔子大罵宰予“朽木不可雕，糞土之牆不可朽也”。但就是這樣一位曾讓夫子氣急敗壞的學生，最後他的宗門地位卻為“孔門十哲”“言語”科之首，可見夫子對熊學生，生氣歸生氣，完了還是會因材施教，悉心栽培的 。

⑶因材施教，把握好度

孔子無論是為人處世還是教育弟子，都非常注重中庸，也就是說，他注重凡事有度，力求恰到好處。當弟子子貢問"師與商也孰賢?"時，孔子說:"師也過，商也不及。"弟子再問"然則師愈與?"夫子就說"過猶不及”。

孔子教育弟子很講方法，其目的也是為了把握好教育的度，否則，過度教育或放任不管，都不利于學生的成長。子路是個很粗狂的人，不善彈琴。孔子就笑他說，“子路，你彈瑟還沒有入門呢！”這話傳到其他學生那裡，學生們就有點瞧不起子路了。孔子看到這種情景，就補充道："由也升堂矣，未入于室也。"你看，這樣一方面肯定子路的水平，一方面又指出不足，可見他對學生感受的照顧既走心，又高水平。

孔子說：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”也是本着知人論世的中庸立場。這不同于“見人說人話，見鬼說鬼話”的自私圓滑，而是不露痕迹、春風化雨般地為對方着想。這種因材施教的做法，沒有極高的智慧境界，是不可能駕輕就熟的。

3、夫子為什麼能因材施教，培養衆多傑出弟子？

同為開宗立派的大師，老子雖為道家聖人，墨子雖為墨家宗主，韓非子雖為法家祖師，但他們親傳的有分量的弟子卻寥寥無幾，甚至就根本沒有弟子。當時與儒家并稱于世的墨家，在墨子去世後便漸漸寥落，而儒家在孔子去世後，仍有子夏、曾子、子貢等一幹弟子傳承儒門衣缽，夫子的教育之成功由此可見一斑。

孔門弟子三千，而能培養出影響時代的“七十二賢”人，不能不說是教育史上的一大成果（奇迹）。對比一些老師教學一輩子，卻一個有社會影響力的學生都培養不出，夫子的教學就更屬難能可貴。許多教育者可能會問，我們也想像夫子一樣因材施教，但沒有這個才華，怎麼辦？其實，在這方面，像夫子一樣努力和認真，也許都不用拼才華。

老師（管理者）要讓學生（員工）信服，一般而言，不外要做好四點：一是才學過硬，二是道德高尚；三是善于教學；四是關懷學生。對照這四點，我們可以發現，夫子每一條都對的上，而且每一條都做得像教科書一樣好。

①才學過硬

正所謂學高為師，夫子雖然不會炫耀自己有多博學，但如果他學識不高，又怎能讓他的“三千弟子”信服？這些弟子還不是一般的學生，他們中多的是從政、經商或學術方面的人才，所以不難揣測，能做他們的老師，起碼是那個時代的通才。照此而論，孔子倒是名副其實。包括禮樂射禦書數在内的“六藝”孔子都是當時的能手。

今天，雖然老師不必在所有方面都精通，但起碼要精通專業知識。作為老師，你有一桶水才能給學生一碗水。所以在這個強調“終身學習”的社會，不僅學生要努力學，老師也要不間斷地學。賢如孔子年過半百尚且還在“韋編三絕”鑽研《周易》，普通人怎能随便學學就能好呢！

除了學識，孔子的綜合素養（或者說智慧）更是他的學生所無法望其項背的。單就仁義而論，他承認不如顔回；就口才而論，他承認不如子貢；就勇敢而論，他承認不如子路；就莊重而論，他承認不如子張。為什麼弟子們還忠心耿耿地跟随他學習呢，夫子在《列子•仲尼》和《說苑•雜言》中這樣給對此充滿疑惑的子夏解釋：“顔回是很講仁義，但不太懂得變通；子貢呢，确實有很好的口才，可是往往又不夠謙虛；子路的勇敢是沒得說的，但他不懂得有時候需要退讓；子張雖說很注意莊重，但是他有些孤僻，跟人合不來。他們都各有自己的一些長處，但也有自己的短處啊！所以他們都願意再學習學習，來提高自己。”孔子能這樣指出學生各自的優缺點，并令他們由衷信服，可見其智慧之圓融，難怪顔回驚歎老師的學問與德行：“仰之彌高，鑽之彌堅。瞻之在前，忽焉在後。……雖欲從之，末由也矣。”（意為：對于老師的學問與道德，我擡頭仰望，越望越覺得高；我努力鑽研，越鑽研越覺得不可窮盡。看着它好像在前面，忽然又像在後面。……雖然我想要追随上去，卻沒有前進的路徑了）

②道德高尚

孔子不是因為要教書育人才道德高尚，他本人一直就是名副其實的君子。如果他隻在學生面前才高尚，我們完全可以懷疑他隻是為了扮演好老師這一角色；如果他表裡不一、道貌岸然，我們可以說他是僞君子。但孔子教學的一大特色就是以身作則，率性而為。己所不欲，匆施于人；己欲立而立人，己欲達而達人；躬自厚而薄責于人；不義而富且貴，于我如浮雲；君子坦蕩蕩；……孔子對弟子說這些話，既是在教育弟子，也是他自我修煉的結果。

哪怕在小孩子面前，夫子遇到無法回答的問題（如兩小兒辯日，樊遲問種地種菜之類的事），他也不會搪塞或不懂裝懂。“知之為知之，不知為不知”，夫子如此真誠的品德，當面對的是學生時尤其難得。

老師有才華，學生未必會喜歡；但老師若德高望重，學生就會打心裡敬重，哪怕學生的才能已經超越了老師。子貢是孔子最會經商的弟子，據說富可敵國，還做過魯、衛兩國的相國，當時許多人認為他的賢德已經超過了他的老師。但他卻說：“能得夫子之門而入的，也許很少吧。……他人的賢德，就好像丘陵一樣，還可以找到辦法逾越過去，而孔子，就像日月一樣，是找不到辦法去超越的。”

夫子的學生，無不感佩于老師德行；即使一時有疑，最終也會為之動容。《中庸》上說“小德川流，大德敦化”，它的理想人格就以夫子為參照。

③善于教學

優秀的老師除了需要德才兼備，還必須循循善誘，否則，因材施教的教育方法就沒法落到學生身上。而在這方面，孔子則是庖丁解牛式的教育高手。他這些教學理念和方法，早已超越一個時代，一個社會，一個國家：

學不躐等，要注重循序漸進，下學而上達；

學而時習之，便可溫故而知新，告諸往而知來；

不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，才能聞一知十；

學而不思則罔，思而不學則殆，所以要學思結合；

博學于文，約之以禮，要博學多聞，但不能散漫無節；

知行合一，學以緻用……

當然，教育這項事業，方法誠可貴，熱愛價更高。夫子一直“學而不厭，誨人不倦”，恐怕這才是他能循循善誘的法寶。

④關懷學生

古人講“一日為師，終身為父”，這在孔子與其弟子身上可謂再明顯不過。在那兵荒馬亂、禮崩樂壞的年代，講學并不像現在這樣方便，但縱使颠沛流離、遊走諸侯國間，師徒間也總能從容中道、不離不棄。

當弟子顔回不幸早亡，孔夫子悲傷得連呼“噫！天喪予，天喪予”，有弟子勸慰他，他卻說：“我不為這樣的人悲傷，還為什麼人悲傷呢？”要知道，兩年前夫子兒子伯魚去世的時候，他也沒有哭得這樣傷心。

講到這裡，孔子能因材施教的原因似乎更明朗了。都說“知子莫若父”，孔子與弟子們朝夕相處，每日坐而論道，行而踐道，生活上彼此照顧，追求上志同道合。如此情同父子，理根一脈，就不難想見，學生的一舉一動、一思一慮，他都會看在眼裡，想在心裡，愛在善誘裡。或許，這才是因材施教的最上乘功夫。

​願天下教育者（管理者）深省。

作者舒生，非著名90後廢才，一直在跋涉的文字匠，蘇格拉底的信徒，王陽明思想研究學者，哲學教育終生推廣者。

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