前些日子，“山川異域，風月同天”這句詩，感動了很多人。

這兩句詩出自我們中國盛唐時期，日本人長屋寫的一首漢詩《繡袈裟衣緣》。

詩曰：

山川異域，風月同天。

寄諸佛子，共結來緣。

長屋，日本天武天皇的孫子，後皇子尊的兒子，曆任中納言、大納言、右大臣，公元717年，以親王身份執掌朝政。

長屋對中國的佛法非常敬佩，1300年前，他執政期間，曾派遣專人到唐朝學習佛法，給唐朝的僧人贈送了上千件袈裟，并在每一件袈裟的邊緣，都繡上了這首《繡袈裟衣緣》。

“山川異域，風月同天”，對仗極為工整。

“山川”對“風月”。“異域”對“同天”。

山和川，都依附在地上，一個國家的山川，都屬于這個國度，這個地域，一般不會是另一個國度的。

然而，天上的風月，卻不受此局限，即便萬裡之遙、不同國度的人，都可以共享共見。

也正因為“風月同天”，才不受異域之限。

這首詩的意思是說，我們雖然山川不同，風物有異，但我們畢竟同在一片天空下，沐浴着同樣的風，享受着同樣的月，同為天下蒼生，希望唐朝的高僧聖徒們，能遠渡扶桑，到我們這裡來傳經授法，共結善緣。

長屋這首詩裡，包含了“普天之下，莫非兄弟”的真實感情，表達了“有朋自遠方來，不亦樂乎”的美好希望，朗朗上口，溫馨感人。

這首詩雖然簡單，但意義深遠，被收進了《全唐詩》，供後人反複吟誦。

不僅如此，這首詩後來還促成了唐代高僧鑒真東渡日本，傳經授法。

唐開元二十年（732），日本僧人榮睿、普照等，受日本政府委派西來大唐，求諸佛法。在揚州，他們拜會了大明寺主持鑒真高僧，向鑒真請求道：“我國雖有佛法，但缺少傳戒的大師，如同在長夜的暗室中尋找東西，卻沒有帶來光亮的蠟燭，請求大師不遠萬裡，去大海之東，作我們僧衆的導師，給我們送去光明。”

鑒真高僧看到了對方的真誠和勤勉，非常感動，他說：“我聽說日本長屋親王曾特制千身袈裟，贈我大唐僧衆，并在袈裟邊緣繡有偈子：‘山川異域，風月同天；寄諸佛子，共結來緣。’如今，你們又遠涉重洋表達誠意，看來，日本人與佛有緣啊！”

于是，天寶二年（743）六月，鑒真攜弟子祥彥、道興等14人，攜帶三藏典籍，從揚州買舟啟航東渡，不過，鑒真第一次東渡，便由于航海條件差，以及海上氣候惡劣，未競而返。

但鑒真始終沒有放棄東渡的理想，五次東渡，五次受挫而歸。十年後，鑒真都已經雙目失眠了，他還矢志不移，又開始了第六次渡海。這次，鑒真雖然曆經千辛萬苦，但最終到達了日本，經九州島、大阪等地，到達日本首都平城京（現日本奈良）。

鑒真大師的到來，引起了日本朝野的轟動，鑒真也受到極高的禮遇和歡迎，他在日本停留十年，不遺餘力的傳播佛法，同時也傳播大唐的文化，貢獻巨大，被日本人民譽為“文化之父”和“律宗之祖”。

一首簡單的小詩，卻帶來了一場如此盛大的文化交流活動，影響深遠，澤被後世，這恐怕是當初創作這首《繡袈裟衣緣》的長屋做夢都沒有想到的。

詩歌感召力之巨大，由此可見一斑。

溫婉的詩歌，有時比铿锵的口号更容易引起共鳴，更具有打動人心的力量。

類似的詩句還有：

1、心事同漂泊，生涯共苦辛。（王勃《别薛華》）

2、海内存知己，天涯若比鄰。（王勃《送杜少府之任蜀州》）

3、同聲自相應，同心自相知。（化韋應物《雜言五首》）

4、換我心，為你心，始知相憶深。（顧夐《訴衷情》）

5、此時相望不相聞，願逐月華流照君。（張若虛《春江花月夜》）

這些适合表達關懷、鼓舞士氣、溫暖人心的詩句，大都出自《唐詩三百首》。

我國是一個詩詞的泱泱大國，其古典詩詞如滿天繁星，晶瑩閃爍，數千年來，成為了我們這個民族傳統文化最美的組成部分，至今讀來仍美麗動聽，感人肺腑，給人以強烈的精神享受。

自古以來，人們就習慣用詩歌表達自己的情感，無論悲傷歡喜，無論貧窮富貴，無論宇宙人生，無論友情愛情，特别是在大災大難面前，需要凝聚人心，共度時艱的關鍵時刻，那些鼓舞的、溫暖的、充滿溫情善意和友愛的詩詞，總是那麼打動人心。

曆代詩歌選本汗牛充棟，但一說起唐詩選本，我們立刻就會想到《唐詩三百首》。

确實，我們從少兒時期，就熟悉李白、杜甫、王維、孟浩然、李商隐，就熟悉“床前明月光，疑是地上霜”、 “慈母手中線，遊子身上衣”、“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”、“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺”、“勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人”、“我寄愁心與明月，随風直到夜郎西”、“烽火邊三月，家書抵萬金”等名句，這些名句，也多半是出自《唐詩三百首》。

唐詩選本有100多種，但最具影響、最具生命力的，首屈一指，當數《唐詩三百首》。

它既是古人熟讀的選本，也是今人學習唐詩的最好選本。故有：“熟讀唐詩三百首，不會做詩也會吟”之說。

要提升古典文化品味，感受古人的風雅生活，熟悉那些打動和溫暖人心的詩詞名句，最好的辦法就是熟讀和理解經典選本裡的作品。

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