《顔氏家訓》是南北朝時期顔之推創作的家訓。是顔之推記述個人經曆、思想、學識以告誡子孫的著作。共有七卷，二十篇。分别是序緻第一、教子第二、兄弟第三、後娶第四、治家第五、風操第六、慕賢第七、勉學第八、文章第九、名實第十、涉務第十一、省事第十二、止足第十三、誡兵第十四、養心第十五、歸心第十六、書證第十七、音辭第十八、雜藝第十九、終制第二十。

卷一 兄弟第三【原文】夫有人民而後有夫婦，有夫婦而後有父子，有父子而後有兄弟：一家之親，此三而已矣。自茲以往，至于九族①，皆本于三親焉，故于人倫為重者也，不可不笃②。

【注釋】①九族：指本身以上的父、祖、曾祖、高祖和以下的子、孫、曾孫、玄孫。另一種算法是父族四、母族三、妻族二，合為“九族”。②笃：誠笃，忠實。此處指認真對待的意思。

【譯文】有了人類以後才有夫婦，有了夫婦以後才有父子，有了父子以後才有兄弟：一個家庭中的親人，就這三者而已。以此類推，直到産生出九族，都是來源于“三親”，因此對于人倫關系來說，三親是最為重要的，不能不加以重視。

【原文】兄弟者，分形連氣①之人也。方其幼也，父母左提右挈②，前襟後裾③，食則同案，衣則傳服④，學則連業⑤，遊則共方⑥，雖⑦有悖亂之人，不能不相愛也。及其壯⑧也，各妻其妻，各子其子，雖有笃厚之人，不能不少衰也。娣姒⑨之比兄弟，則疏薄矣；今使疏薄之人，而節量⑩親厚之恩，猶方底而圓蓋，必不合矣。惟友悌深至，不為旁人之所移者，免夫！

【注釋】①連氣：又稱“同氣”。指兄弟同為父母所生，氣息相同相連。②挈：提攜。③前襟後裾：襟，上衣的前幅。裾，上衣的後幅。前襟後裾，指兄弟有的拉父母的衣前襟，有的牽父母的衣後擺。④傳服：指大的孩子穿過的衣服再傳給小的孩子穿。⑤連業：指哥哥用過的經籍，弟弟又接着用。頁，舊時書寫經典的大版，引申為書本。⑥共方：同去一個地方。⑦雖：即使。⑧壯：壯年。古人三十歲以上為壯年。⑨娣姒（dì sì）：兄弟之妻互稱，弟妻為娣，後稱“固徵”。⑩節量：節制度量之意。友：兄弟間相親愛。旁人：其他的人，局外的人。此處指妻子。

【譯文】兄弟，同是一母所生，形體各異，而氣息相通的人。他們小的時候，父母左手拉一個，右手牽一個；這個扯着父母的前襟，那個抓住父母的後擺；吃飯是用一個餐盤；穿衣是哥哥穿過的傳給弟弟；學習是弟弟用哥哥用過的課本；遊玩是在同一個地方。即使有悖禮胡來的人，兄弟間也不會不相互愛護。等到他們長大成人以後，各自娶了妻子，各自都有了孩子，雖然有忠誠厚道的人，兄弟間的感情卻是逐漸減弱。對于比起兄弟來，關系就更是疏遠淡薄了。現在讓關系疏遠淡薄者來決定關系親密者之間的關系，這就如同給方形的底座配上圓形的蓋子，一定是合不攏的。隻有相親相愛、感情至深，才不會受妻子影響而改變關系的兄弟，才可以避免上述情況。

【原文】二親既殁①，兄弟相顧，當如形之與影，聲之與響②；愛先人之遺體③，惜己身之分氣，非兄弟何念哉？兄弟之際，異于他人，望深④則易怨，地親則易弭⑤。譬猶居室，一穴則塞之，一隙則塗之，則無頹毀之慮；如雀鼠之不恤⑥，風雨之不防，壁陷楹⑦淪，無可救矣。仆妾之為雀鼠，妻子之為風雨，甚哉！

【注釋】①殁：死亡。②響：回聲。③先人之遺體：先人，指死去的父母；遺體，所敬重的人的屍體。此處的“先人之遺體”，不可解釋為父母軀體，而是指兄弟軀體，因為兄弟都是從父母身上分離出來的。④望深：要求過高。⑤地：居住。此處有“相處”之意。親：親近。弭：消除，停止。此處指解除隔閡，停止糾紛。⑥恤：憂慮。⑦楹：廳堂前部的柱子。

【譯文】父母死後，兄弟間互相照顧，應當如同身體和它的影子、音響和它的回聲那樣密切。互相愛護先輩所給予的軀體，互相珍惜從父母那兒分得的血氣，不是兄弟又有誰會這樣互相愛憐呢？兄弟之間的關系與别人不一樣，相互期望過高就容易産生不滿，而接觸密切，不滿也容易得到消除。就像一間居室，有一個洞就立刻堵上，有一條縫隙就馬上塗蓋，就不可能有倒塌的憂慮了。如果對雀子老鼠的危害不放在心上，對風雨的侵蝕不加以提防，就會緻使牆壁倒塌，楹柱摧折，沒法補救了。仆妾比起雀子老鼠，妻子比起風雨，其危害更甚。

【原文】兄弟不睦，則子侄不愛；子侄不愛，則群從①疏薄；群從疏薄，則僮仆為仇敵矣。如此，則行路皆馳其面而蹈其心②，誰救之哉？人或交天下之士，皆有歡愛，而失敬于兄者，何其能多而不能少也③！人或将數萬之師，得其死力，而失恩于弟者，何其能疏而不能親也④！

【注釋】①群從：指堂兄弟及其子侄。②踖（jí）：踐踏。蹈：踏，踩。③能多：指“交天下之士皆有歡愛”，天下之士為數多。不能少：指“失敬于兄”，兄為數少。④能疏：指“将數萬之師，得其死力”，數萬之師和己疏。不能親：指“失恩于弟”，弟和己親。

【譯文】兄弟之間如果不能和睦，侄兒子之間就不能互相愛護；侄兒子之間如果不互相愛護，家庭中的子弟輩們就會關系疏薄；如果子弟輩們關系疏薄，那童仆之間就可能成為仇敵。這樣，過往路人都可以任意欺辱他們，誰能夠救助他們呢？有的人卻能夠結交天下之士，相互之間都能快樂友愛，而對自己的哥哥卻缺乏敬意，為什麼對多數人可以做到的，而對少數人卻不行呢！有人能統領幾萬軍隊，使部屬以死效力，而對自己的弟弟卻缺乏恩愛，為什麼對關系疏遠的人能夠做到的，對關系親密的人卻是不行呢！

【原文】娣姒者，多争之地也，使骨肉居之①，亦不若各歸四海，感霜露而相思②，伫日月之相望③也。況以行路之人，處多争之地，能無間④者，鮮⑤矣。所以然者，以其當公務而執私情⑥，處重責而懷薄義也；若能恕⑦己而行，換子而撫，則此患不生矣。

【注釋】①骨肉居之：此指親姊妹成為固娌。②感霜露而相思：感歎霜露的出現還能觸發彼此的思念之情。③祝日月之相望：日月各為東西，總會等到相望之時。④間：隔閡，疏遠。⑤鮮：少。⑥當公務：這裡指為兄弟同居的大家庭辦事。執私情：指妯娌各為自己的小家室打算。⑦恕：寬恕，原諒。

【譯文】妯娌之間，容易産生糾紛，即使是同胞姊妹，讓她們成為妯娌住在一起，也不如讓她們遠嫁各地，這樣，她們反而會因感受霜露的降臨而相互思念，仰光日月的運行而彼此遙相盼望。何況裴徵本來就是陌路之人，處在容易鬧糾紛的環境裡，彼此之間能夠不産生嫌隙的，就非常少了。之所以能這樣，主要是因為大家面對家庭中的集體事務時卻出于私情，肩負重大的家庭責任卻心懷個人的區區恩義。如果她們都能夠本着仁愛之心行事，把别人的孩子當成自己的孩子那樣加以愛撫，則這種弊端就不能産生了。

【原文】人之事兄，不可同于事父，何怨愛弟不及愛子①乎？是反照而不明也。沛國②劉琎，嘗與兄弟螂連棟隔壁③，瓛呼之數聲不應，良久方答；瓛怪問之，乃曰：“向來④未着衣帽故也。”以此事兄，可以免⑤矣。

【注釋】①怨愛弟不及愛子：指（弟弟）埋怨兄長愛弟弟不如愛他自己的兒子。②沛國：古時國名。位于今安徽淮河以北、河南夏邑、江蘇沛縣一帶。東漢時稱沛國。③劉瓛：字子圭，南齊沛郡相人。性至孝。笃志好學，博通五經，當世推為大儒。④向來：剛才。⑤免：避免。此處是免除隔閡之意。

【譯文】有人不肯以對待父親的态度來敬事兄長，又怎麼能埋怨兄長對自己不如自家孩子恩愛呢？以此反觀就可看出自己缺乏自知之明。沛國的劉琎曾與哥哥劉瓛住房隻隔着一層牆壁，有一次，劉螂喊叫劉螂，連叫幾聲都沒有答應，過了好長時間才聽見他答應。劉炜感到奇怪，問他原因，他說：“因為剛才還沒有穿戴好衣帽。”以這樣的态度敬事兄長，就可以免除隔閡了。

【評析】《兄弟》篇主要是談論家庭成員間的相處問題，認為兄弟之情是除父母、子女之外最為深厚的一種感情，而在男權為主的社會裡，兄弟之間的相親相愛對于整個家族的團結、和睦、治理、穩定是十分重要的。作者根據自己的見聞，同時還論述了影響兄弟友誼的一些不利因素，并提出了防範的辦法。

卷一 後娶第四【原文】 吉甫，賢父也，伯奇，孝子也，以賢父禦①孝子，合得終于天性，而後妻間之，伯奇遂放。曾參②婦死，謂其子曰：“吾不及吉甫，汝不及伯奇。”王駿③喪妻，亦謂人曰：“我不及曾參，子不如華、元④。”并終身不娶，此等足以為誡。其後，假繼慘虐孤遺⑤，離間骨肉⑥，傷心斷腸者，何可勝數。慎之哉！慎之哉！

【注釋】①禦：（上對下）治理。此處是管教或教誨之意。②曾參（前505—前436）：即曾子，名參，字子輿，春秋末年魯國南武城（位于今山東費縣）人。孔子的學生。以孝著稱。③王駿：西漢成帝時大臣。④華、元：即曾華、曾元。曾參的兩個兒子。⑤假繼：繼母。孤遺：前妻留下的孩子，因已失去生母，故亦稱“孤”。⑥離間骨肉：此處指後母挑撥前妻之子與其生父發生矛盾和争執。

【譯文】吉甫是一位賢明的父親，伯奇是一位孝順的兒子，讓賢明的父親來教導孝順的兒子，應該能夠稱心如意吧。但吉甫的後妻從中進行挑撥，伯奇就被父親放逐了。曾參的妻子死後，他拒絕再續娶，并對兒子說：“我不如吉甫賢明，你們也趕不上伯奇孝順。”王駿在妻子死後，也對别人說了相同的理由：“我不如曾參，我的孩子也不如曾華、曾元。”三人都終身不再另娶。這些事例都足以為誡。在曾參、王駿他們之後，繼母殘酷虐待前妻的孩子，離間父子骨肉的關系，令人傷心斷腸的事，不可勝數，因此對娶後妻的事，要特别慎重啊！慎重啊！

【原文】江左①不諱庶孽，喪室之後，多以妾媵②終家事；疥癬蚊虻，或未能免，限以大分，故稀鬥阋之恥。河北鄙于側出③，不預人流，是以必須重娶，至于三四，母年有少于子者。後母之弟與前婦之兄④，衣服飲食，爰及婚宦，至于士庶貴賤之隔，俗以為常。身沒⑤之後，辭訟盈公門，謗辱彰⑥道路，子誣母為妾，弟黜⑦兄為傭，播揚先人之辭迹，暴露祖考之長短⑧，以求直己者，往往而有。悲夫！自古奸臣佞⑨妾，以一言陷人者衆矣！況夫婦之義，曉夕移⑩之，婢仆求容，助相說引，積年累月，安有孝子乎？此不可不畏。

【注釋】①江左：江東。指長江在蕪湖以下的南岸地區，長江在此為東北流向，舊時地理上東為左，西為右，因此稱江左。此處也是東晉及南朝時期的根據地。②妾媵（yìng）：舊時諸侯之女出嫁，從嫁的妹妹和侄女叫“妾媵”。後來廣義帝稱正妻以外的婢妾為“妾媵”。③側出：此處指婢妾所生子女。④後母之弟：後母生之子，對前母生之子來說就是弟弟。前父之兄：前母所生之子，對後母所生之子來說是兄。⑤沒：同“殁”。死亡。⑥彰：顯揚，公開。⑦黜：貶斥。⑧長短：是非，好壞。⑨佞（nìng）：花言巧語進行谄媚他人。⑩移：改變，變化。

【譯文】江東一帶，不顧忌妾媵所生的孩子，正妻死後，大多是以妾媵主持家事。這樣，小的摩擦，或許不能避免，但限于妾媵的身份地位，也能很少發生兄弟内讧那種恥辱的事。在河北一帶，瞧不起妾媵所生的孩子，不讓他們平等參與各種家庭或社會事務，這樣，在妻子死去以後，就一定要再娶一位，甚至娶三四次，以至後母的年齡比前妻的兒子還小。後妻所生的兒子，與前妻所生的兒子，他們的衣服飲食，一直到婚配做官，竟然有像士庶貴賤那樣的區别，而當地習俗認為這是很正常的。這樣的家庭，在父親死後，往往打官司會擠破衙門，诽謗辱罵之聲路上都能聽得到。前妻之子誣蔑後母是小老婆，後母之子貶斥前妻之子當傭仆，他們四處傳揚先輩的隐私，暴露祖宗的長短，以此來證明自己的正直，這種人時時出現。可悲啊！自古到今的奸臣佞妾，用一句話就害了别人的太多了！何況憑夫婦的情義，早晚會改變男人的心意，婢女男仆為讨得主人歡喜，幫着勸說引誘，積年累月，怎麼還可能有孝子？這不能不讓人恐懼。

【原文】凡庸之性①，後夫多寵前夫之孤，後妻必虐前妻之子；非唯婦人懷嫉妒之情，丈夫有沉惑②之僻，亦事勢使之然也。前夫之孤，不敢與我子争家，提攜鞠養，積習生愛，故寵之；前妻之子，每居己生之上，宦③學婚嫁，莫不為防焉，故虐之。異姓④寵則父母被怨，繼親⑤虐則兄弟為仇，家有此者，皆門戶⑥之禍也。

【注釋】①庸：此處指平常人或普通人。性：習性，品性。②沉惑：沉迷，迷惑。③宦：舊時指做官。④異姓：此處指前夫之子。⑤繼親：繼母，後母。⑥門戶：家門，家庭。

【譯文】常人的秉性，後夫大多寵愛前夫留下的孩子，後妻則必定虐待前妻丢下的骨肉。并不是隻有婦人才會心懷嫉妒之情，男人才有一味溺愛的毛病，這也是事物的情勢令他們這樣。前夫的孩子，不敢與自己的孩子争奪家業，而從小照顧撫養他，日積月累就能夠産生愛心，因此就寵愛他；前妻的孩子，地位往往在自己孩子之上，讀書做官，男婚女嫁，沒有一樣不要提防，因此說要虐待他。但異姓的孩子被寵愛，父母就會遭到怨恨，後母虐待前妻的孩子，兄弟之間就會變成仇人，如果哪家有這種事，都是家庭的禍害啊！

【評析】在《後娶》篇中，作者引用了大量的事例說明對待妻子死亡後續弦一事要慎之又慎。通常的經驗是後娶的妻子常常同前妻的孩子因感情、财産等問題産生矛盾沖突，沖突的結果便是骨肉的分離，嚴重的則是家庭的再次破碎，這是令人非常痛心的事情。

喜歡請轉發點關注！

免責聲明：文章素材和圖片均來源于網絡，同時文章僅代表本人觀點，如有侵權請聯系删除！

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!