中國民間有“六十星宿”信仰，“六十星宿”緣起于中國傳統的紀年方式——幹支紀年法。此法以甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天幹和子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支按照順序組合起來紀年，如甲子、乙醜等，共得到60個組合，稱為六十甲子，如此周而複始，無窮無盡。中國的道家提出“本命”的說法，将出生年的六十甲子幹支之年，稱為“本命元辰”，即本命年。如某人出生于甲子年，那麼甲子即是其“本命元辰”，甲子年即是其本命年。道家還認為六十甲子即六十星宿，代表了六十尊元辰星宿神。

“本命元辰”是中國古人提出的獨具智慧的概念，而說道“本命元辰”又不得不說起太歲。太歲(又稱太陰、歲陰)是中國古代天文和占星術中虛拟的一顆與歲星(木星)相對并相反運行的星，随着歲月的流逝，後被演化成一種神祇信仰。民間所言的太歲亦稱歲神，又名歲星、順星。六十甲子的每年都對應一個太歲，如逢甲子年，甲子即是太歲，逢乙醜年，乙醜即是太歲。《月令廣義·歲令二》雲：“太歲者，主宰一歲之尊神。凡吉事勿沖之，兇事勿犯之，凡修造方向等事尤宜慎避。又如生産，最引自太歲方坐，又忌于太歲方傾穢水及埋衣胞之類。”《協紀辨方書》卷三引《神樞經》雲：“太歲，人君之象，率領諸神，統正方位，斡運時序，總歲成功……若國家巡狩省方，出師略地，營造宮阙，開拓封疆，不可向之。黎庶修造宅舍、築壘牆垣，并須目避。”

太歲，最早出現在《荀子·儒效》篇中，而避太歲的信仰則是從避歲星的占星術中分化出來的，兩種信仰在戰國時代常常混淆，一直要到漢代以後才逐漸厘清。據唐代杜佑《通典》記載，北魏道武帝時，已立“神歲十二”(即十二個太歲神)專祀。《春明夢餘錄》載：“明洪武七年(1374)甲寅，令仲春秋上旬擇日祭太歲。”太歲神因時而化，原本是兇神，後逐漸成為民間守護神。據《夷堅志》載，宋時常州東嶽廟後所供太歲，已俨然冠冕，具有人格特征。自元明以後，最高統治者設專壇祭祀太歲神，并常與月将日值之神并祭。因歲神為值年之神，掌人間一年禍福，又稱“值年太歲”，俗稱“歲君”。後來道家又把太歲稱為大将軍。《神樞經》雲：“大将軍者，歲之大将軍也。”《正統道藏》中稱六十年太歲神均有真名實姓，且皆有神曆。

那麼，這些太歲神是一些什麼人呢?如“丙子神仙郭嘉大将軍”，郭嘉為人慷慨，生有大志。從國子生升登為進士，被授林州判官的官職，後任翰林編修、監察禦使。在任廣甯路總管時，遼東地區盜賊猖獗，社會動蕩不安。郭嘉在外無援兵的孤城中與盜賊抗争。盜賊脅迫官府棄城投降，郭嘉親臨督戰，最後陣亡，明朝廷封賜郭嘉為“忠烈”。再如“丁卯神仙沈興大将軍”，明時沈興降生在建甯(今福建省建甯縣)，身材不高，但是強壯精悍，眼睛炯炯有神。沈興做事足智多謀，光明磊落。洪武年間，任建甯右衛指揮使司的後所百戶。他建造城牆，固守防護。對外擋住了盜賊的侵犯，對内保障了百姓的治安，使建甯的百姓都能安居樂業。沈興仙逝後，他的兒子沈亮、沈镛、沈澤和沈重等都繼承了他的事業。再比如“庚午神仙王濟大将軍”，宋時王濟降生于深州饒陽(今河北省饒陽市)，大中祥符三年(1010)，他升任為洪州知府，兼江南路安撫使。當時發生幹旱，民衆饑荒。王濟親自監督官吏煮粥赈災，收錄災民為洪州兵士，使許多人得以活命。王濟臨終時，還進言宋真宗，提出吸收賢良、遠離谀臣、停止一切非急需的土木工程等建議。

六十位太歲神都是古代社會感天動地的道德忠良的化身，按照曆史唯物主義的觀點，評價一種倫理道德是積極進步還是消極落後，其标準是看其是否有利于社會的進步和曆史發展。明清統治者冊封的太歲神，在世界觀體系中屬于唯心主義思想體系，但如果我們撩開神靈信仰的神聖面紗，敢于摒棄一切左的、狹隘的思想觀念，認真審視就會發現其中包含着豐富的關于追求真、善、美的道德因素，比如太歲神中強調“諸惡莫作，衆善奉行”“不偷盜”“不與俗争”“父慈子孝”“樂人之吉、恤人之苦、周人之急、救人之窮、慈心于物”等，這些就有利于維護社會安定團結，保持社會穩定;“不得口是心非”“不得绮言狂語”“不得不忠不孝不仁不信”，這些就有利于反對弄虛作假，杜絕醜惡現象，弘揚社會正氣;“誠信不詐”“不淫不盜”“慈儉素樸”，這些就有利于提倡誠實守信、誠實勞動的社會風氣。這些因素，在調節社會關系、推動社會進步的過程中釋放着正能量，也正是這些積極因素，成為太歲神在人類社會的曆史長河中得以延續和發展的基因。

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