這兩天四川話又網紅了，前一向說了個“垂子”，趁現在網紅，再說個“寶器”嘛。

先從富順孔廟裡的“棂星門”說起。

這座“棂星門”據說是世界之最，高22米，比曲阜的還高。四川話裡的“靈醒”就出之于此，“棂星”的本意是文曲星，可川話的“靈醒”不光是學習好的意思，還有聰明伶俐，機智懂事的意思。不但包含智商，還包括了豐富的情商含義在裡面。想來夫子應該認為川人的理解和運用要比專家好許多。

成都方言的文化底蘊很是深厚，富于幽默與豁達。和“靈醒”一樣，“寶器”大概又是比較經典的一例。把聖賢之道能體味到這種程度，又融貫于日常用語，至今常用不衰。真是把文化的傳承做到潛移默化，潤物無聲了。

京派貶人“二傻子”，簡稱“2”。這是俯視看人的感覺，自己是老大，是A,對方是老二，是傻B（B的本意是“妣”的聲母）。再深究一點，就有考據稱：皇上愛長子，百姓愛幺兒。排行在“二”比較的上不沾天下不着地，天生就是吃虧的傻命。

海派人貶人“十三點”，有點像猜字謎，言語裡透出狡黠和不屑：“侬曉得13點唔啦？”

“弗曉得。”

“‘癡’呀！”

你數一哈，“癡”這個字十三畫，簡稱“十三點”。

成都人不同，踏谑某人時，可以當面平靜地來句：“你娃寶器。”或簡稱“寶”，綴副詞以加重語氣是“寶得很。”被稱為“寶器”的如果争辯，一般回一句：“你才寶器。”但在很多時候還來不及回嘴，就被指出現了“寶”像，比如褲衩外穿楞充超人之類的行為，登時也就沉默無語，反思己過了。成都人斯文，一般不會：“老子就要這樣！”地耍橫，也很少臉紅筋漲地硬撐，多半是解嘲而已。

内涵的是，這“寶器”的來路竟和“靈醒”一樣，很是高雅。《論語·公冶長》：子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”

典出《論語》，不得了的。為了明确“寶器”這個詞的高貴血統，首先在此特别鄭重聲明如果把“寶器”寫作“寶氣”那是肯定不對的。“寶器”肯定出自《論語》，而絕不可能出自“珠光寶氣”那樣俗不可耐的俗語。

再者，最為意味深長的也就在這裡了。把夫子誇贊高足的比喻發展成戲谑貶低别人的方言，是不是有點不敬經典呢？哈哈，我說川人對經典的理解可能還高于某些專家，而且更加貼近夫子想表達的本意。在這裡，“寶器”一詞就是這樣滴。不是虛誇川人，真的有文化哎。

當時夫子辦學，好像還沒有單元考、月考、半期考、期末考等等規範的考評體系。對學生的考試評價大多是夫子的一句話或者是一個行為，比如人盡皆知的“朽木不可雕也”就是評價宰予的。要是行為就很雷人了，比如看重那個勞改釋放犯的學生公冶長，就把女兒嫁給他，直接整成女婿。而且“寶器”出處的這一章就叫“公冶長”，夫子看人還真不是隻看分數的。

也許是才華也很好、财産也很好、相貌衣着都很好。也許是瞧不起公冶長。反正端木賜，也就是子貢有點急了，直接開始向夫子讨要評語：“你看我怎樣？”

夫子多客氣的說了個：“你娃還算是個東西。”

子貢是啥子人，子貢的特長就是嘴好使，緊接到連續發問：“那是個啥子東西？”

夫子心想曉得你娃嘴長，早就準備好了答案。曰：“瑚琏也。”

這個“瑚琏”就是資格的“寶器”，是一種用玉裝飾的禮器，所以“瑚琏”兩個字都是玉傍。廟裡用來裝祭祀貢品的器皿，尊貴而堂皇。但也僅僅就是禮器，百分百的面子貨。順便一提，當時的廟還不是後來宗教的場所，而是祭祀祖先的地方。在分封的年代，祖先是真正有血緣有血統繼承關系的。所以，當年對祖先的祭祀是真心而隆重的，“國之大事，唯祀與戎”。而這個整天在已經升天的領導身邊，别人不得不尊敬，面子上也光鮮靓麗的東西，就是“寶器瑚琏”了。

要說夫子的學問大如天，深似海也就表現在這裡了。他對子貢的評價客觀準确又是彬彬有禮，既直白地說出子貢的不足，又給足了面子。就是能言善辯的子貢，也隻有接受的份了。

成都方言裡的“寶器”，正是貼切、恰當地引申和發揮了夫子對子貢褒中帶貶、先褒後貶的評價。理解和運用夫子的意思再一次超過了專家。為了說明此言不虛，再引兩句《論語》：

第一句，《論語·為政》子曰：“君子不器。”這句直譯為：作為真正的君子就應該不是個東西。呵呵，這不是夫子在罵自己，而是話沒說完。下半句是：真正的君子應該是個人，一個完人。（這也是中國話複雜糾結的地方，從這裡引申出來：“不是東西”；“不是人”就都是罵人的話了，使人忍不住要大吼一聲：“到底應該是啥子嘛！”）由此可見，如果夫子以“器”喻人，本身就已經帶有貶義了。随你學者咋個編出花樣翻新的解釋，也不如成都方言一句“寶器”的意思來的精準直白。

第二句，《論語·公冶長》子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子曰：“弗如也，吾與女弗如也。”夫子眼裡，子貢就是要比顔回差許多。二人在對話時，貌似子貢還在謙虛中，夫子已經直接了當的說出：“我同意你的意見，你就是不如顔回。”顔回已經很接近君子了，“回也其庶乎？”因此，顔回是個人。子貢嘛，就是個東西了，充其量是個好東西。多啰嗦一句：把“吾與女弗如也”解釋成“我和你都不如顔回”。并且說：這是夫子很謙虛的說法。凡是這樣給人家講《論語》的，就是“寶器”磚家。

我就在這裡賣個關子，各位在回複評價裡說說“吾與汝”怎麼解嘛，答對有紅包嘛。

在成都方言裡，以“寶器”喻人。和京派海派都有所區别，先揚後抑、褒下是貶，與夫子用法完全一緻。隻是成為日常方言，使用時意識橫流，含義早已更加多姿多彩。但是，它始終并不指壞人和可恨的人，而是指帶有可愛的喜劇色彩的人，特别是那種自我感覺很好的人。

另外，“寶”、“包”同音，“寶”進了腦殼就成了“包”。“包”又被想象力豐富的成都人形象成了乒乓球，“腦殼有乒乓”和腦殼有包；腦袋被門夾了；腦袋進水了都是“寶器”形成的一些基本條件。不過這些現代語言就走遠了，和《論語》本意；和穿梭縱橫的政治家、外交家、情意深重的大富翁子貢都不相幹了。

說了這麼多，“寶器”在那裡？身邊“寶眉寶眼”的也時常遇得到，如榨菜哥，田鼠哥，英格蘭那個女防長之類。但要說找個現實中大家都曉得又可以作為标本的，還真不容易。麻起膽子提一個嘛：把“唯女子與小人為難養也……”解釋成“就是女人和嬰兒不好将就。”在兩千多年後成功傍定夫子的妖冶女磚家，可以算個“寶器”。但估計要是由夫子自己說，雖然心中暗喜這小蹄子的“不孫”，也是萬萬上不得台面，絕非“瑚琏”了。

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