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家具中的哪些地方體現着古代社會的等級觀念？

在古代社會，制作一件家具需要哪些要素？

從家具制作過程的各要素細數：原料、工具、工匠，似乎這三者齊全就可以做出一件家具，但實際上，這樣随意制作出的家具真的能适應古代社會的需要嗎？

其實，在古代社會的家具制作中，工匠并非翻手為雲覆手為雨的主導者，還有一隻無形的大手，在制作過程中操控着家具的材料、類型、裝飾，在使用過程中規定了家具的數量與組合，它，就是封建社會的等級觀念。

古代社會的等級觀念還有許多我們耳熟能詳的化身，譬如按血緣關系分配國家權力的宗法制度，擁有繁瑣形式和無數大儒背書的禮法制度，這些，從本質上來說都是為了維護封建社會等級秩序的創造。

一方面，為了适應這種莊嚴肅穆的禮法文化，家具領域中也誕生了許多獨特的佳品；另一方面，這些家具也在無形之中加重着封建社會的等級觀念。

今天，就讓我們一起來看看，傳統家具中，到底哪些地方體現着等級觀念。

01

家具用材

等級觀念對家具材料的影響早至商周時期就已經出現，即便那時的人們還用着十分樸拙的矮型家具、甚至席地而坐，連席的材料都得分出三六九等。

《周禮·春官·司幾筵》中規定了五種不同材料席墊的名稱和使用方法，這五種席墊分别是莞席、藻席、次席、蒲席、熊席。

莞席由未長成的蒲草編成，一般不用于直接使用，而是為其他席墊墊底。藻席是又花紋和絲線裝飾的蒲草席，略勝前者。次席是一種竹席，蒲席依其名由菖蒲制成，熊席則是以熊為首的獸皮制成，是一種冬月使用的暖席。

宋摹本《女史箴圖》（局部） 故宮博物院藏

除了這五席，還有沐浴使用的蒯席，郊祭使用的之席，天子祭天使用的“蒲越藁”（禾杆編成的粗席，表反本修古、不忘其初）等等。

最能體現等級觀念的還得是喪禮中使用的席，如《禮記·喪大記》中所言：”小斂于戶内，大斂于阼，君以簟席，大夫以蒲席，士以葦席。”也就是說，國君、大夫、士，不同等級的人死後用的席也是有着嚴格規定的。

宋《女孝經圖》（局部） 故宮博物院藏

而随着家具材料的豐富，尤其是海外硬木的傳入，明清時期傳統家具的制作也發展到了頂峰，在這一時期，衆多木材又有着怎樣的尊卑之分呢？

故宮所藏家具囊括紫檀、黃花梨、鐵力木、烏木、雞翅木、楠木等等，依其家具擺設地和文獻記錄可知，軍機處用的都是榆木擦漆家具，而皇帝、太後、妃嫔等宴會使用的則是各種不同裝飾的黃花梨木桌，其差别也和它們各自的市場身價相符。

故宮軍機處内景

值得一提的是，雖然一二品大員在軍機處隻能用相對低等的榆木家具是為了顯示與帝王之間地位的差别，回到自己家裡，他們用的家具中也不乏黃花梨、紫檀等貴木。

此外，還有一種十分具有争議性的木材，它的身價和地位衆說紛纭，認可的人将其視為皇家專屬世間絕品，不認可的人覺得純屬炒作謠傳，過譽太多，那就是金絲楠木。

當年嘉慶斬和珅，二十條罪狀之十三，正是"昨将和珅家産查抄，所蓋楠木房屋，僭侈逾制，其多寶閣，及隔段式樣，皆仿照甯壽宮制度，其園寓點綴，與圓明園蓬島瑤台無異，不知是何肺腸。"逾制的制，正是等級觀念的體現，但究竟是因為楠木本身還是因為園林的形制，也仍存争議。

從王世襄先生在《明式家具研究》中總結的木材價格表來看，楠木比之紫檀和花梨相去甚遠。不過楠木種類繁多，是一種軟性木材，在明清時期其實更多的被用于做建築材料，而若是要用楠木作家具，則多需要與硬木配合使用。

02

家具類型與裝飾

除了用材，家具的類型與裝飾往往也受到等級觀念的深刻影響。單論坐具，《清明上河圖》中随處可見的條凳人人都能坐，普通的靠背椅也頗多，卻唯有四把交椅，在“趙太丞家”、“久住王員外家”等處，便可知交椅地位的不凡。

俗語有言“頭把交椅”，指的正是權力和地位最高者，《水浒傳》中，坐第一把交椅的正是宋江。而交椅之所以會從遊牧民族的馬紮演變成權力的象征，與皇室貴族的出行有着密切的關系。

清《乾隆帝元宵行樂圖軸》（局部） 故宮博物院藏

在出行時，帝王也有着坐下休憩的需要，故而便捷的交椅便成為不二之選，能在不能為之地為不能為之事，這才是交椅與衆不同之處，它恰好迎合了統治者淩駕一切無所不為的獨尊心态。

除了交椅，寶座也是一種帝王專屬家具。比起交椅主要适應戶外需要，寶座常形制寬大，裝飾繁瑣，被陳設于正殿明間的視覺中心，另配香幾、宮扇、香器等襯托，以其造型氣質诠釋凜凜帝王氣派。

自唐宋到明清，大多帝王後妃的畫像中，帝國最尊貴的人們幾乎都坐在寶座上，雖造型裝飾各異，甚至還有着鮮明的顔色區别，但無不集中反映着那個時代最為推崇的審美，對于權力最頂峰的極緻想象。

乾隆朝服像

除了交椅與寶座，還有一件以官職命名的椅子，也帶着濃厚的等級觀念色彩，那就是太師椅。太師這一官職在宋代時可謂是一人之下萬人之上，而太師椅其實也是僅次于帝後之座的一種坐具。

它的名字從何而來？宋代張瑞耳《貴耳集》中寫道，是因為當時的太師秦桧執掌國忌所，在國忌所的椅子上仰頭時頭巾落在地上。一個名叫吳淵的官員想奉承他，于是讓工匠做了一種荷葉托首，安在國忌所的椅子上，其他官員也用上了這種椅子，這便是太師椅的由來。

除了造型，家具的裝飾紋飾中也頗有門道。據清宮記載：

皇帝和太後使用的宴桌為黃花梨木純金雲紋包角桌；

皇後所用宴桌為黃花梨純銀鍍金雲紋包角桌；

皇貴妃、貴妃所用為黃花梨銅鍍金雲紋包角桌；

嫔以下所用為黃花梨鐵鋄金雲紋包角桌。

雖然都是黃花梨桌，但包角的金銀銅鐵，還是顯示出了明顯的等級差别。

黃花梨方桌 故宮壽安宮曾用

紋飾亦然。帝王多以真龍天子自居，故而器具上的龍紋往往也帶有政治色彩，從周朝開始，便有着“五爪天子、四爪諸侯、三爪大夫”的說法，而到了明清時，宮廷家具中的龍紋可謂是比比皆是。

以太和殿龍椅的龍紋為例，其椅共六根立柱，上盤繞13條金龍，無不威風凜凜，張牙舞爪，惟妙惟肖。其椅背、束腰、牙闆等處還另浮雕龍紋，進一步彰顯帝王真龍天子的身份。整器觀之，其所用龍紋的數量和形象絕無同例，故而也顯示着帝王至高無上的尊貴地位。

故宮太和殿髹金漆雲龍紋寶座設計圖

03

家具數量與組合

家具誕生之後投入日常使用，才真正開始實現自己的價值。而在家具的使用過程中，傳統的等級觀念也發揮着自己的作用，首先便是家具的數量要求，總的來說，一貴多，一貴獨。

家具數量的規格自周朝就已經定下基調，周朝嚴格的禮法制度中，不僅有着“天子九鼎、諸侯七鼎、大夫五鼎、元士三鼎或一鼎”，還有對案俎數量的明确規定，如《儀禮·公食大夫禮》中：上大夫八豆，八簋，六鉶，九俎，魚臘皆二俎；魚，腸胃，倫膚，若九，若十有一，下大夫則若七，若九。

案俎數量同時也反映着餐食的豐富程度，但在當時，連再普通不過的草席，其數量也同樣受到嚴格的限制——《禮記·禮器》：天子之席五重、諸侯之席三重、大夫再重，可見其等級觀念的森嚴。

而如寶座這種家具，通常一室之中隻能陳設一個，因為國無二君，單獨置放顯示的是獨一無二、舉世無雙的特别地位。明神宗時，因為宦官馮保竊權，有官員上谏：保（馮保）一侍從之仆，乃敢立天子寶座，文武群工拜天子耶，抑拜見中官耶？

太和殿内陳設

表面指責宦官立于寶座之側是亵渎皇權的大不敬行為，實際上也是在借此譏諷他竊奪皇權的行為，可見天子之寶座，實際上就是皇權之化身。

傳統家具的坐之一道也不僅于此，以《紅樓夢》中的賈府為例，其家具陳設組合便反映着濃厚的等級觀念。第四十回中，大觀園的設宴場景是這樣的：

上面二榻四幾，是賈母薛姨媽；下面一椅兩幾，是王夫人的。餘者都是一椅一幾。東邊劉姥姥，劉姥姥之下便是王夫人。西邊便是湘雲，第二便是寶钗，第三便是黛玉，第四迎春，探春惜春挨次排下去，寶玉在末。李纨鳳姐二人之幾設在三層檻内，二層紗櫥之外。

清·曹雪芹《紅樓夢·第四十回：史太君兩宴大觀園 金鴛鴦三宣牙牌令》

清 孫溫《紅樓夢》 旅順博物館藏

可見家具組合中，一榻兩幾貴于一椅兩幾，一椅兩幾又貴于一椅一幾。同樣的場景我們現在還可以在一些明清名園或名人故居中見到。

一套完整的中堂陳設，往往包括一件大案、一件八仙桌和一雙太師椅，這是主人待主客之位，而兩側對稱縱向排開的各式椅幾，才是其他人分等級差别按次序入座的位置。

紫檀靈芝紋中堂 研習社藏品

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