大家好，我是雅風，在第38章，老子把德做了分類，讓我們了解了上德和下德在思想境界和行為方式上的不同，同時借助華和實、薄和厚這兩對相反相成的概念，論述了有德者樸實敦厚的品質；在第39章，老子繼續講德，先是給我們列舉了有德的事物所表現的狀态，然後通過貴賤和高下這兩對概念，引出了統治者要謙卑處下，以民為本，才能使天下安定的政治主張。

我們先看一下原文：昔之得一者，天得一以清；地得一以甯；神得一以靈；谷得一以盈，萬物得一以生；候王得一以為天下正。其緻之也，謂天無以清，将恐裂；地無以甯，将恐廢；神無以靈，将恐歇；谷無以盈，将恐竭；萬物無以生，将恐滅；候王無以貴高，将恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不穀。此非以賤為本邪？非乎？故至譽無譽。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。

這一章雖然有些長，但并不難理解，首先要明白“得一”的含義。“得一”在本章一共出現了七次，而“一”在道德經中是很重要的概念，第22章中說：聖人抱一為天下式。第42章中說：道生一，一生二，二生三，三生萬物。很明顯，一是由道所生，一就是道的一部分。道作為物質時，可派生萬物，是萬物之母；道作為規律時，可指導萬物運行，是天地之始。

在易經中，伏羲一畫開天，他用一代表天。而老子在天地之外，又發現了道。所以說，一是道的一個方面，我們可以用一來代表道，但一不是全部的道，因為道太大了，道存在于萬事萬物之中，雖然道是不能分割的整體，但萬事萬物隻能表現出道的一個方面，而不能表現出道的全部。說到底，得一和抱一都是持守大道的意思，而持守大道就是有德，所以在這裡，得一就是有德的意思。

老子列舉出了往昔一直持守大道的六種有德的事物，并形容了他們所表現出來的狀态：蒼天有德就會清明，大地有德就會甯靜，神祗有德就會靈妙，山谷有德就會充盈，萬物有德就會生發，君王有德就會讓天下安定；也就是說，隻有持守大道始終如一的原則，天地萬物才會有德性，有了德性才表現出相應的特性。

老子還是用他一貫的寫作手法，由天地之道推及君王之道，由自然規律推及社會規律；但老子真正的目的還是教化君王，前面列舉出的五種事物“天、地、神、谷，萬物”都是在為引出侯王做鋪墊，而所謂“昔之得一者”也主要是說的君王。因為“天、地、神、谷，萬物”是始終遵道守德的，隻有君王是常常失德的；而老子寫道德經目的就是給君王士大夫階層講道的，所以說，我們要清楚，老子論述的重點一定會落在社會治理方面，落在君王守德方面。

其緻之也，意思是由此推而言之，謂在這裡是假如、如果的意思；德性是由大道決定了的。合乎了道和德，則一切順利發生發展；違背了道和德，就會導緻衰敗毀滅。

由此推而言之，蒼天如果不堅持自己的德性保持清明，那麼最終恐怕就會崩裂墜毀了；大地如果不堅持自己的德性保持甯靜，那麼最終恐怕就會震潰荒廢了；神祗如果不堅持自己的德性保持靈妙，那麼最終恐怕就會停歇無用了；山谷如果不堅持自己的德性保持充盈，那麼最終恐怕就會枯竭幹涸了；萬物如果不堅持自己的德性保持生發，那麼最終恐怕就會徹底毀滅了；君王如果不堅持自己的德性保持天下安定，那麼尊貴的身份和高上的地位，最終恐怕就會颠覆垮台了。同樣，老子從反面論證，最終也是要落到君王守德的事情上來。

天若失德，就會崩裂，地若失德，就會荒廢，神若失德，就會歇菜，谷若失德，就會幹涸，推而言之，任何一種事物失德，就會滅亡。“天、地、神、谷，萬物”失德的後果是推而言之，而君王失德的後果卻有前車可鑒。夏桀失德，商湯伐之；商纣失德，周武克之；君王若是失德，結果便是無以貴高，自然就會失去尊貴的身份和高上的地位。

德性是大道的化身，大道是德性的根本。所以說，尊貴是和卑賤相對的，卑賤是尊貴的根本；高上是從低下開始的，低下是高上的基礎。老子在第二章的時候就說“高下相盈”，萬物都少不了根本和基礎，離開了根本和基礎，一定會導緻衰敗和滅亡。所以那些君王和諸侯都稱呼自己是孤、寡和不榖，目的也就是要把自己說得卑賤一些，從而保證自己的根本和基礎。

孤和寡，我們都知道意思，孤家寡人，沒人理會；不榖，原意是不能吃飯，引申意為不得養，不得相養，其實和孤寡意思差不多。包括後來一些太後自稱哀家，也是指自己喪夫之後的孤寡處境，所以我們不要認為說自古帝王稱孤道寡，是他們對自己的至高無上權力的尊稱，事實上這都不是什麼好聽的詞彙，都是統治者在提醒自己，千萬不要失德，千萬不能成為孤家寡人。

我們在第一期視頻中說過，朱元璋曾經親自批注過道德經，就是因為他這一生殺人太多，最初他認為隻要殺掉反對自己的人，自己就能永遠是王，然而到老了才明白，殺人是解決不了問題的，你把人都殺光了，你給誰當王呢？孤家寡人的你還能算真正的王嗎？朱元璋正是看到老子在第74章中說：民不畏死，奈何以死懼之？才明白以德治國的重要性，于是潛心研讀并批注道德經，給王侯公卿們做了一個範式，雖然明朝皇帝大多失德，但由于信奉道家思想的皇帝較多，再加上明太祖朱元璋和明成祖朱棣打下了比較不錯的根基，所以明朝還是延續了兩百多年。如果不是道德經弱化了明朝的社會矛盾，估計明朝很難逃過富不過三代的命運。

所以說侯王用孤、寡和不榖來稱呼自己，正是以賤為本，以下為基的表現；隻有能夠做到高不忘下，尊不忘卑，那才是真正有德的統治者。正因為貴與賤，高與下是相對而言的，是可以相互轉化的，所以說，“至譽無譽”，那些最高的榮譽，不用刻意贊美稱譽。榮譽是不需要自己去争取搶奪的；隻要有了真正的德性，大衆自然會去給予你真正的榮譽。

是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。因此，真正有德性的領導者是不願去做那浮華美麗的寶玉，而甯願做堅硬純樸的石頭。琭琭如玉，珞珞如石，是一組具有對比性質的語句；琭琭是形容寶玉華麗美觀的樣子，珞珞是形容石頭堅硬樸實的樣子。這裡老子是要告誡統治者，美玉華而不實，看似尊貴卻失去了根本，而石頭樸實堅硬，看似卑賤卻能打下堅實的基礎，言外之意就是提醒統治者要重視民衆，以民為本，不能失去治理天下的根基。總之，本章最後和38章相對應，說明能夠舍棄淺薄虛華的下德而選擇樸實敦厚的上德，才是真正的有德之人。

好，第39章我們就分享到這裡；這裡是雅風國學，如果您喜歡我的文章，敬請關注，評論和轉發，謝謝大家。

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