關于上古四大兇獸，窮奇與饕餮都有所涉及，但混沌一直令人感到迷惑，因為在古代典籍中，關于它究竟是善是惡，呈現出兩極分化的不同聲音，而其本身的身份問題也是撲朔迷離，是帝鴻還是其子，它形象中的六足四翼又藏着什麼秘密？

泛覽周王傳，流觀山海圖；俯仰終宇宙，不樂複何如？

說起混沌，相信大多數人都會浮現出《莊子·應帝王》中的那傻乎乎，幫倒忙的兩位大帝，這個故事說起來荒謬，但是卻隐藏着一個極為重要的哲學内涵：創世神話的本源究竟為何？

南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為混沌。儵與忽時相與遇于混沌之地，混沌待之甚善。儵與忽謀報混沌之德，曰：“人皆有七竅，以視、聽、食、息，此獨無有，嘗試鑿之。”日鑿一竅，七日而混沌死。——《莊子·應帝王》

在這則寓言故事中，南海之帝與北海之帝的名稱也很有深意，倏和忽意為時間短暫，而混沌全身上下則沒有任何“視聽食息”的器官，整個神呈現出一種蒙昧、昏暗的狀态，所以它無法感知時間與空間，是一尊最為原始的神祇，而在世界上幾乎所有的創世神話中，世界的本源正是混沌與黑暗。

比如在希臘神話中，混沌之神叫做卡俄斯（Chaos），而卡俄斯原本并非“混沌”之意，這一延續至今的意思源自羅馬詩人奧維德《變形記》，其中卡俄斯被描述為“一團亂糟糟，沒有秩序的物體”，混沌意味着無秩序與混亂。

而在印度神話《梨俱吠陀》中，也是這樣描述的：“太初之時，黑暗由黑暗深邃掩藏，無辨無識，茫茫全是水。”其中的無辨無識正與混沌無任何感官，幾乎是一模一樣的神話表達語言。

（二）帝江，六足與四翼

在《山海經》裡，混沌寫作“渾敦”，它的名字叫做“帝江”，根據畢沅的說法，帝江就是帝鴻，也就是黃帝本人。但據學界研究表明，“帝鴻氏”的稱謂在甲骨文中就已經出現，說明在商代就有這個名号，但是黃帝一詞僅是春秋時期的産物，所以“帝鴻即黃帝”實乃後人附會之言。

又西三百五十裡，曰天山，多金玉，有青雄黃。英水出焉，而西南流注于湯谷。有神焉，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦無面目，是識歌舞，實惟帝江也。——《西山經》

這裡對于渾敦的描述，實際上更接近于一個太陽神的形象，原因有三點：

首先看地理位置，英水出而注于湯谷，而湯谷正是旸谷，也就是太陽初升的地方，在這裡還有扶桑樹，十個太陽正是在扶桑樹上輪流休息，光照人間。而這個渾敦神出沒之地，正是在湯谷。

下有湯谷。湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。——《海外東經》

再看外形描述，“狀如黃囊，赤如丹火”，“黃囊”表明它外形呈現一種球狀，而“丹火”則在強調它外表顔色如火，所以從形狀與顔色來看，這紅彤彤圓滾滾的物體，不正是太陽的真實寫照嗎？

最後是象征物，“六翼與四足”這可并不是說渾敦長得畸形，實際上在神話中太陽的動物意象，均以“三足烏”的模樣出現，所以這六足四翼，正是兩隻“三足烏”疊加性形象的表現。

（三）混沌，黑暗與光明

實際上，前兩者所描述的混沌還并未有惡名，但在《左傳》以及《神異經》中，它們就變成了徹頭徹尾的混蛋，真正符合了上古四大兇獸之名号！

“帝鴻氏有不才子，掩義隐賊，好行兇慝，天下謂之混沌”

在《左傳》中，混沌變成了帝鴻氏也就是所謂黃帝的不肖子孫，說它喜歡掩蓋他人的善行，卻隐瞞自己的罪過，特别喜歡做壞事，但是卻沒有任何關于混沌外形的描述。

“昆侖西有獸焉，其狀如犬，長毛，四足，似罴（音皮）而無爪，有目而不見，行不啟，有兩耳而不聞，有人知性，有背無五躲，有腸直而不旋，食徑功。人有德行而去抵牾之，有兇德則去依憑之。名渾沌。”

而在《神異經》裡，除了詳細描述其外貌之外，也強調了其品行低劣，對有德行的人不感冒，卻喜歡幫助那些作惡的人。

縱觀有關混沌的四種記載，不難發現，《神異經》裡的混沌是《左傳》記載的派生物，兩者都傾向于否定性質的；而《山海經》與《莊子》中的混沌，至少應是肯定性的。

否定與肯定，正好突出了創世神話中原始混沌神祇具有黑暗與光明的雙重特征，而這才是遠古華夏某個族團創世神靈的真正面目！

歡迎關注，山海經系列持續連載中……

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