中國的價值取向偏重于人性善，西方的價值取向偏重于人性惡。

兒童啟蒙讀物《三字經》開篇說，“人之初，性本善；性相近，習相遠。意思是說，人在剛出生時，本性都是善良的，性情也很相近，但随着各自生存環境的不同變化和影響，每個人的習性就會産生差異。

而盧梭的《社會契約論》則是建立在“人性惡”的基礎上，認為“人性的首要法則就是要維護自身的生存，人性的首要關懷就是對于自身的關懷。”

由此而形成了治理社會的兩種不同的價值觀。

我國自古以來治理社會崇尚“德治”，認為“德”是治理國家、取得民心的主要方法。孔子儒學之所以受到曆代統治者的歡迎，就是因為孔子主張“為政以德”，認為“為政以德，譬如北辰，居其所而衆星拱之。”意思是說，統治者如果用道德教化來治理社會，君臣百姓就會像群星環繞北極星那樣，環繞在你周圍。

馬克思主義的無産階級專政理論中，雖沒有關于人性問題的探讨，但是，馬克思主義認為，無産階級是大公無私的階級，是先進生産力的代表。最有遠見、富有組織性和紀律性。無産階級偉大的曆史使命就是實現共産主義。這些對無産階級性質的界定卻具有人性善的特征。

建立社會主義國家後，在國家治理上，注重黨員幹部的道德修養，強調為官者應當全心全意為人民服務。這可以說是我們黨以一貫之的執政理念。

但是，西方治理社會的思想是建立在人性惡的基礎之上的。比如霍布斯的《利維坦》就是如此。

霍布斯認為，人有一樣東西是始終不能剝奪的，這就是自我求生的欲望。利己是人的第一天性，是第一自然法。而且人的本性是貪婪的，當一種欲望滿足後，就會産生新的欲望。為了生存，為了保全自己，為實現不斷産生的新欲望，“人與人之間像狼一樣”。

霍布斯認為在“自然狀态”下，每個人都按照自己的願望和方式采取一切手段來保全自己，當懷疑有人有侵害自己的企圖時，便先發制人，立刻進行襲擊，産生互相争鬥的局面；社會處于“人人相互為戰的狀态”。

因此霍布斯認為，在戰争的自然狀态中，必須通過訂立契約放棄人們原有的所有權和力量，并把這些所有權和力量交給一個超然客觀公正的中立實體，這樣才能通過這個實體維護社會安全和公平正義。這個實體就是國家，就是“偉大的利維坦”。

馬克思主義關于人性問題的探讨。

在馬克思主義看來，無産階級的經濟地位決定了它是一個革命最徹底的階級，馬克思主義是對的，這是一個真命題。但是，這并沒有否定下列說法同樣也是一個真命題，即構成無産階級的每一個具體的人也都希望自己成為有産者。在所有競争場合，工人的行為和資本家的行為是一樣的，都受自私自私的本性所驅動，都想使自己獲得最大限度的利益。就人類經濟行為的基本特征而言，利益範疇對資本家和工人同樣适用。當資本家通過非法手段剝削了工人時，其行為固然可恥可惡，但這并不可否認在條件适宜時，人人都有從事這種非法活動的本能。

由于在馬克思時代，無産階級專政的國家還沒有出現，因此，無産階級取得政權後是否有變質的危險這一問題，也無法作認真地思考。然而事實上，“無産階級政權”也是一種權力，它是要由具體的人來行使的。權力容易置人于貪婪，權力具有使役性和強制性這樣兩個特征，因而，無産階級的掌權者同樣具有濫用權力的傾向。蘇聯以及我國的社會主義實踐中的腐敗現象就說明了這一點。最近史上首個10億貪官 被判死刑，說眀在現代社會腐敗現象的嚴峻性仍然存在。

腐敗現象是古代社會的不治之症，也是現代社會的不治之症。究其原因，就是缺乏對人性惡的認識，以及制度層面對人性惡的制約。蘇聯的解體以及越南的改革，說明孟德斯鸠的權力制衡理論有其合理的内核。

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