出生在20世紀的我們，每每提到文言文，便會有一種頭大的感覺。記得當初我曾參加過中文自考，現代文選一次就高分通過，但是古漢語卻讓我望而卻步。可是現在我卻發現，當真正的學習展開的時候，每一個單獨的字詞都是一篇文言文。

文言文注重典故，言文分離，行文簡練，白話文淺顯易懂，語言生動，富有表現力。生活在當代的我們對白話文親熟有加，對文言文卻敬而遠之。其實文言文和白話文各有各的優點，各有各的缺點。

1.一字不但多義有時連詞性都不一樣，一個詞拆分開就會有不同的意思 。

一個字絕不單單是一個字義，當它和不同的字進行組合時就會出現各種不同的意思。

比如“數”，“數數”一詞前者是動詞，後者是名詞。他們也可以拆分和不同的字組成不同的意思，比如“數落”有說教的意思；“數不清”就是無法将數字數對等等，這裡的“數”是動詞；而“數據”“數量”“數額”等等都是表示數量額度的意思，“數”在這裡充當的是名詞。

再比如“害”這個字如果和怕在一起就是恐懼害怕的意思；可如果和人組合在一起變成”害人“，那就是生出了壞心，想要對别人不利的意思；可如果和禍字組合成”禍害“那就又是一種意思了，既有傷害别人的意思，又有本身就是個禍患的意思；假如和羞組合成“害羞”一次，那麼就不具有任何傷害、恐懼的意思，轉而變成了一種情态和心理反應。

2.相同的字詞在不同情境中有不同的意思。

幾年前看某檔綜藝節目時看到這樣一則烏龍：“一個老外在中國和同事友人一起聚餐，途中有一個人離席去衛生間，老外問旁邊的人這人幹嘛去了，旁邊的人告訴老外，他方便去了。老外便問什麼叫方便，後在别人的解釋下明白了方便的意思。第二天，上司跟老外說：你明天方便的時候來我家一趟！老外聽了傻眼了，上司為什麼邀請他去他家方便呢？”

這聽起來是一個烏龍事件，但是卻說明了漢字中有些字詞在不同的情境裡表達的是不同的意思。但是也有些字詞在同一場合裡表達了多種意思。

就比如“意思”這個詞，在同一種場合的對話裡可以有無數個意思。我記得孟非在節目中“考”一個外國友人的時候，大概說了這樣一段話讓其分辨：“小王提着禮品來到領導家說：這個是小意思，請領導笑納；領導說：你這是啥意思？小王連忙說：沒什麼别的意思；領導說：沒什麼别的意思是啥意思？小王說：就是意思意思；領導說：你這個人有點意思！

這裡的意思包含了禮物、想法以及一切盡在不言中，比文言文還要簡練，還要意簡言駭，但是說的一方和聽的一方都明白其含義。

3.通假字——我們長得不一樣，但是你可以用我也可以用它。

古文中用音同或音近的字來代替本字，這個音同或音近的字叫做通假字。如《論語·陽貨》“歸孔子豚"，“歸”假借為饋”(贈的意思)，“歸”為通假。

現在來看一波通假字：

反：同“返”，返回，動詞。“蓋亦反其本矣。人窮則反本。”“責收畢，以何市而反？"其良人出必餍酒肉而後反。“今日往而不反者，豎子也！"寒暑易節，始一反焉。

當：通擋"，抵擋，動詞。“非劉豫州莫可以當操者。”漢亦留之以相當。“坦牆周庭，以當南日曹軍不能抵當。”

唱：通倡”，倡導，動詞。“而予三十年前所主唱之三民主義、五權憲法。”

弊：通“敝”，疲憊，哀敗。形容詞。“率疲弊之卒，将數百之衆，轉而攻秦；"今天下三分，益州疲弊。”

不：同“否"，不，副詞。“或師焉，或不焉。不：同“否"，嗎，疑問語氣詞。“察王以十五城請易寡人之璧可予不？"汝見我不？"甯可共載不？”

案：同“按”，審察，察看。動詞。“召有司案圖，指從此以往十五都予趙。

頒：通“班”，“斑"，頭發花白。形容詞。“頒白者不負戴于道路矣。

暴：同"曝”，暴露，顯露。動詞。“思厥先祖父，暴霜露。”忠義暴于朝廷。

倍：同“背”，背叛，違背，動詞。“倍道而妄行，則天不能使之吉。“願伯具言臣之不敢倍德也。

4.字謎——絕對是漢字獨一無二的存在。

字謎，是一種文字遊戲，也是漢字特有的一種語言文化現象。它主要根據漢字筆畫繁複、偏旁相對獨立，結構組合多變的特點，運用離合、增損、象形、會意等多種方式創造設制的。

字迷在古代在酒宴遊樂等各種聚會場合充作雅樂。對破解字謎的徐疾快慢，是古人辨識對方才智高下的一個方法。

比如：

大雨下在橫山上(打一字)一一迷底：雪

刀槍并舉(打一字)一一謎底：戈

原始森林(打一字)一一迷底：枯

半推半就(打一字)一一迷底：掠

月出驚山鳥(打一字)——迷底：鵑

居裡夫人(打一字)一一迷底姑

……

再比如：

楞(打一字)——噪

謎面用偏旁連系組合法。将楞"字，拆分為"四"、"方"、"木"三體。意謂四個方形加上一個"木形，就可得到謎底字"噪”。這個字迷有兩大特點：一是巧妙地将謎底偏旁的解說鑲嵌到一個漢字的不同形體當中，以一字當修辭謎面。

破解時，需要先拆開謎面用字，才能得到字迷啟示。二是字謎将四個不同大小的方形"口"旁，用數目字統一概括。不熟悉了解漢字形體，不知字謎僅講形體相似，不講字形大小的詭谲性特點。要順利地猜出這個迷底漢字，是存在一定難度的。

曆史上有位因為自作聰明猜出字謎而丢掉性命的人，此人就是楊修。

《世說新語·捷悟》記魏武帝曹操曾率軍路過曹娥碑，見碑背題有："黃絹幼婦，外孫齑臼。"

于是問主簿楊修："解否？"

楊修答道："解。"

魏武帝說："卿暫且不說待我思之。"

行軍三十裡，魏武帝才說："吾已得之。"

兩人互對答案。知"黃絹"是一種有色的絲，"纟"、"色"相合為"絕"；"幼婦"是"少"、"女"，合之為"妙"；"外孫"，乃"女"之"子"，相合為"好"；"臼"，是承受辛辣之物，"受"、"辛"相合為辭。故石碑謎底乃"絕妙好辭"四字。

此謎一揭，魏武帝十分感歎，說："我才不及卿，乃覺三十裡。"

楊修有才但不知收斂，這一次曹操嘴上誇着他才能比自己強，其實心裡已經買下妒心，再到下一次，楊修卻為自己的自作聰明而丢了性命。

《三國演義》第七十二回諸葛亮智取漢中後兵退斜谷中，曹操正在進退兩難之際，适庖官進雞湯。曹操見碗中有雞肋，因而有感于懷。随口曰：“雞肋雞肋！"行軍主簿楊修，見傳“雞肋’二字，便教随行軍士，各收拾行裝，準備歸程。有人報知夏侯敦。敦大驚，遂請楊修至帳中問曰：“公何收拾行裝？“修曰：“以今夜号令，便知魏王不日将退兵歸也：雞肋者，食之無肉，棄之有味。今進不能勝，退恐人笑，在此無益，不如早歸，來日魏王必班師矣。"曹操查營，發現士兵收拾行囊，知道是楊修之過，斬殺了楊修。

楊修通過“雞肋”一次窺知了曹操心意，招來殺身之禍。這一詞語既可以看做一個謎面，也可以說是一篇隐含的文言文。

古代的算命蔔卦大概就是将字謎加以利用，并且在此基礎上加上八卦原理，從一個字的音形字義去破解。古代測字法大概有以下幾種：

裝頭測法：字從太極出，各具首尾，各有結構。測字之法，不離羲畫之理，生生化化，變幻萬端，因其所問之事而推之，據吾所觸之幾而斷之，百不失一。

包籠測法：包籠者，字之本體不動，而于周圍包裹幾筆，另成一字。

接腳測法：字如人之體，有冠必有履。測法因其所書之字，察其善惡，如人之全身已現，但未舉足行動，因以加之，故曰接腳。

穿心測法：凡字畫端正、上下左右俱全，而從中穿入數筆，以變化其字，謂之穿心，如衣裙之縫，其不從中而合。

……

總之，萬變不離其宗，無論是什麼方法，都以要測的那個字為本，所以，這個字其實就是一篇内容豐富的文言文。

上古時期人們結繩而治，是因為生活簡單，無需記住，後來漸次進化，有了祭祀、狩獵及戰争等等，事情開始變得繁複，有了記住的必要，于是文字開始萌芽。

漢字經過了6000多年的變化其演變過程，從甲骨文→金文→小篆→隸書→楷書→行書草書。

漢字的演變是從象形的圖畫到線條的符号，再到适應毛筆書寫的筆畫以及便于雕刻的印刷字體。

我們以羊字為例來看漢字的演變，“羊”這個字，現代人除了羊肉火鍋、烤羊肉串或者羊毛衫之外，跟羊的關系已經很疏遠了，丢失的“羊”還真不少。

《禮記·王制》：“天子社稷皆大牢，諸侯社稷皆少牢。”意思是：周天子祭祀土神、谷神時用牛牲；諸侯祭祀土神、谷神時用豬牲、羊牲。

由于羊性和順，予人以安詳平靜之感，古人便用這個物種來征兆人間順遂安好的處境，羊字遂與“祥”字相通。

追溯源頭，羊是主要的肉食材料，味甘而厚，以羊字為部首的常用字，也多具備美好、合直，愛的意思。就連日後轉化成恥感的“羞”字，原本也是指美好的食物，即珍馐之“馐”的本字。大凡與脂肥油厚有關的意象，都有羊的加持。

戰國時代有複姓羊角，單名一哀字的土人，與左伯桃締交為友，這兩人有志一同，屬于戰國末期主張“合縱”一派的謀士，相商投奔楚王，冀獲大用，為小我謀功名，為大局開太平。然而在他們赴楚途中，忽遇大雨雪，計不能兩全，左伯桃便将衣糧交付羊角哀，自己活活凍死在樹洞裡。

這個故事還有悲壯的下半場—羊角哀夢到左伯桃說自己墓近旁就是荊轲的墳茔，荊轲刺秦不遂，反而成了陰間怨鬼，左伯桃每夜都遭到荊轲冤魂的騷擾、淩虐，着實不堪其苦。羊角哀醒來之後，竟然拔劍自刎了，立時以鬼魂之身，驅滅荊轲。于是，人們一旦說起“羊左”，稱許的就是刎頸之交。

說到“羊公”，或“羊公碑”“羊碑”甚至“堕淚碑”，都是指羊祜。西晉名宦，他擔任荊州都督、鎮守襄陽十年，有德政于民，死後百姓為他在岘山上立碑。相傳當時人人睹碑思人，無不泣下。

到了唐代詩人的筆下，羊碑還是極通俗的典故，孟浩然的《與諸子登岘首》：“人事有代謝，往來成古今。江山留勝迹，我輩複登臨。水落魚梁淺，天寒夢澤深。羊公碑尚在，讀罷淚沾襟。”

故而，羊字本來是蘊含吉祥美好、溫順的意思，乃至以羊為姓者也是忠義善良之輩。

但是“羊”的腳步并沒有因此停下，現代漢字中以羊為偏旁部首的字又出現很多，比如：樣、楊、養、洋、癢、氧等等，這将又是一篇一篇的文言文。

所以，當我們再覺得閱讀古文困難時，不妨想想我們學過的成千上萬的漢字，那都是一篇篇文言文，我們都能熟讀并且認之解之，還有什麼樣的文言文是我們不能識之解之的呢！

參考文獻：《魯迅錦言錄：從來如此便對麼》

張大春《見字如來》

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