有些人用一生都不能放下執念，悟出菩提。而有些人隻用了一盞茶的時光，就從萬象紛纭中走出，綻放如蓮。——茶小仙

曰：“心無挂礙，願當采茶人”

答曰：“好一個願字，這才是‘心無挂礙’的初心所在”

再曰：“空，貴在無疆，願，貴在無執”

我上次花了很多功夫來講“空”，我舉了一個是水流的例子，水是怎麼樣，偶然組合的，又偶然的散去，它不具有自己的本性。我又舉了教師的例子，教師和學生的關系好像擁有這一點非常穩定，但仔細一分析，這個擁有是假有。

在這一點上，我很想再舉一個例子來說明“緣起性空”這個概念。因為佛教有一個特點，它為了把深奧的道理講清楚，它永遠用一種叫方便法門，方便法門就是用通俗化的例子，源源不斷的生活實例來解釋深奧的佛理，讓人慢慢地覺悟。

因為我喜歡喝茶，我們拿起這杯茶水的時候，就能想起緣起性空到底怎麼回事了。所以，我在水流、教師之外，再增加一個實例，這個實例就是茶。

茶，哪怕僅僅是一片茶葉，它的生長有無限的偶然的因素組成。譬如，很多很多産地，我們就舉一個産地，一個産地當中的經度、緯度、高度、溫度、濕度以及土壤的酸堿度，太多太多的“度”交織在一起，其實也就是大自然中太多太多的偶然正巧相遇，就那麼多“度”正巧相遇，偶然因素的正巧相遇。

當然，相遇了也不能固化，固化了也還是不能出現這個茶葉。因為，把這麼多“度”交織在一起的時候，還會産生更多的偶然因素，比如采摘、晾曬、烘炒、殺青、儲存等等複雜的條件。即使到了這一步，還沒有被沖泡的茶葉，對人類也不具有明确的價值。因此又要面對水質、水溫、泡茶的手法、茶壺的壺體、爐火等等無數的偶然的可能，當這種可能全部都具備才能變成一口茶，這就叫緣起性空。

禅茶一味 靜思人生

成就一口茶，隐伏着成千上萬個不确定的條件的偶然組合，也就成了成千上萬個緣起。在這個漫長的過程當中，哪一段、哪一點能夠包攬茶的自性，哪一點能夠包攬？沒有。哪一點都認為自己能夠包攬本性，其實都不是，哪一段、哪一點都決定着茶之為茶的緣起。但是這種緣起還可以無限的生發。

譬如僅僅說到茶壺這一點，又要牽涉到五色土當中紫砂泥的地域成分，五色土的尋挖窯燒，每一點又有無數的緣起，每一點都有無數的緣起。沖泡茶的手法，那又要涉及到茶藝師的出生、入行、拜師、性格等等偶然因素，也是一大串的緣起。那麼多無窮無盡的緣起，都奔向茶。因此茶的自性也就顯現為一種廣泛散落的不可尋找的狀态。這種自性，其實就是一種空的存在，就所謂性空。

好了，一口茶終于喝到了。但是喝下去之後，茶的概念是從什麼時候生起，又在什麼時候消失的？你喝下去以後，到了你的消化系統，到了你的循環系統，茶的概念什麼時候就消失了？這種找不到頭，也找不到那種飄渺的過程，如果我們浏覽一遍的話，就會明白緣起性空是怎麼回事？

茶是這樣，推演開去，世界上每一個方面都是這樣。我把茶講得那麼複雜的過程，我是故意的，故意說明一片茶葉泡成水這麼個簡單的過程，無數的條件、無數的偶然因素，一點一點組合，一點一點地起作用，很快又一點一點的不起作用，一點一點的散去。這就是世界萬物的特征，生命也是如此，都是這樣的。

采茶忙

所以，你截取一個片段，說明它的本性，然後和其他的本性對峙、抗争，實在是佛教所反對的。這就是緣起性空的“空”這個特點，不要用實的東西去填補空，用實的東西一填補，整個過程就結束，這個過程是不真實的。

我說的“空”是個坐标，和它一比，世界上很多重大的物态、心态、生态，都由重變輕，由大變小，甚至于變得沒有意義。如果用“空”這個坐标去比較一下世界上的很多很多的物态、心态、生态，就會把它們比得很輕。我們要闡釋“空”，要仰望“空”，要逼近“空”，要觸及“空”，必須用一系列的減除之法、斷滅之法、否定之法，來一點一點地讓世界上那些本來應該“空”的事情，回到“空”的上面去。

世界上已經有太多本來是“空”的東西，我們變成了擁有，變成了片斷性的存在，所以我們隻能用減法，我們隻能用斷法，我們隻能用否定之法，來把這些假擁有否定掉，把這種假片段否定掉，把這種假障礙否定掉。這樣的話，我們的思維就會慢慢地向“空”逼近，向“空”的本質慢慢地觸及到。

《心經》雖然很簡短，卻用了大量的否定詞來做減法，來做斷滅之法，來做否定之法。譬如它用了最多的字，一個是“不”，一個是“無”，而且排列得很整齊。隻有經過“不”和“無”的大掃除，才能真正地開拓“空”的空間。

《心經》裡邊出現了很多“不”，出現了很多“無”，都是否定詞。為什麼用這些否定詞？是為了開拓“空”的空間，把那些應該否定的東西否定掉，把應該減除的東西減除掉，把應該斷滅的東西斷滅掉。

先說“不”，我們再慢慢說“無”。《心經》裡邊說在空相當中，“不生不滅，不垢不淨，不增不減”。我把這幾個“不”都翻譯成了“無所謂”。大家還記得嗎？我說無所謂誕生和滅亡，無所謂污垢和潔淨，無所謂增加和減少。這裡所謂的無所謂，不是沒有，實際上生和滅、垢和淨、增和減還是存在的，但沒有絕對意義，沒有固定的差異。

生是滅的開始，因此生當中已經隐含着滅，消滅的滅。滅中又包含着生，啟動着另一番生。這裡邊沒有純粹意義上的生，也沒有純粹意義上的滅。它們之間并不是徹底的對立，生和滅都是這樣的。

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